云霓(兰老师推荐)

丰子恺《云霓》教案共5页第5页云霓丰子恺教学目标：知识与能力欣赏作者高超的语言造诣；理解“云霓”的特殊含义。过程与方法自主、合作、探究。情感态度与价值观理解作者把个人的创作与民族前途命运紧密相连的民生思想。走近作者丰子恺（1898.11－1975.9）原名丰润，又名丰仁，浙江崇德人。我国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、翻译家，一位多方面卓有成就的文艺大师。丰子恺自幼爱好美术，1914年入省立第一师范学校，从李叔同学习绘画和音乐。1921年东渡日本学习绘画、音乐和外语。1922年回国到浙江上虞春辉中学教授图画和音乐。回国后从事美术、音乐教学，同时进行绘画、文学创作和文学、艺术方面的编译工作。丰子恺长期从事艺术教育，早年接受过佛教影响，亦关心民间疾苦，故早期散文以描写儿童生活与探讨社会人生问题为主，多赞美儿童的纯洁心地，以反衬成人世界的恶俗；多从日常生活琐事取材，让纷纭世界的一鳞半爪点染生活的情趣与哲理，讲求趣味，给人以飘然出世之感，但有时失于琐细。抗战时期的散文创作则渐次贴近现实，写了一些关怀民生的力作。从总体上看，其散文情感真诚蕴藉，笔法自然洒脱、形式灵活多样，能于平凡琐细处寓深意，在淡泊飘逸中见真情，并兼有诗情画意与幽默情趣，在现代散文中别具一格。主要作品有《缘缘堂随笔》《缘缘堂再笔》。掌握字音矗（chù）立充塞（sè）烟囱（cōnɡ）港汊（chà）薄（bò）荷薄（bó）礼薄（bó）面薄（bó）葬薄（báo）饼啖（dàn）饭糠粞（xī）云霓（ní）垂髫（tiáo）沛（pèi）然龟（jūn）裂气氛（fēn）感喟（kuì）拮据（jū）档（dànɡ）案拙（zhuō）笨修葺（qì）导入：本文是著名画家丰子恺为自己的画集所撰写的序言。“云霓”既是该画集卷首画的名字，又是该画集的题名，又被作者特意拈出当画集序言的标题。这不仅表现了作者对“云霓”的特别偏爱，而且暗示出“云霓”在画集和文章中特殊重要的位置。在“去年夏天”的这件“事”中，云霓起着什么作用？【明确】“五色灿烂”的云霓本是大自然的普通景观。然而，去年夏天的这件事就是“大热的苦闷和大旱的恐慌充塞了人间”，在这无边的苦闷和恐慌中，人们虽然苦盼下雨而雨始终不至，但大多数人并不绝望，因为“十余日来东南角上天天挂着几朵云霓”，一方面，云霓五色灿烂飘游在天空，最终没给人们带来雨水，让人们空欢喜一场；另一方面，它却成为在苦痛中挣扎的、几近绝望的善良百姓唯一的安慰和勉励，承载着人们对它的殷殷期盼和无限希望，因为它是雨的前兆。作者为什么要画“云霓”，“名其书为‘云霓’”，还写“云霓”一文作画集“代序”？{插注：文中第⑥段一个句子：“就名其书为《云霓》。”句中书名号应为引号。}【明确】文章第六段明确的回答了为什么将画集叫“云霓”。去年夏天的这件事给作者留下深刻的印象，也引起他深入的思考，他由气候的大热大旱带给人巨大的苦闷和恐慌，而联想到“现代的民间，始终充塞着大热似的苦闷和大旱似的恐慌，而且也有几朵‘云霓’始终挂在我们的眼前，时时用美好的形状来安慰我们，勉励我们，维持我们生活前途的一线希望”。云霓是具有象征意义的，指的是与大旱年间天上自然的云霓一样，能够安慰、勉励5 丰子恺《云霓》教案共5页第5页人们，给人们带来希望的事物，它可以是像丰子恺的漫画、散文一样的文学作品，也可以是人间的真情等。作者为自己的画集取名为“云霓”，正是希望自己的作品能给人带来些许的希望和安慰，他寄予自己的作品这样的希冀。当然，在最后一段，他也明确表示自己的一部作品并不能满足大旱年间的渴望，从这里也看出他的忧思。{这个问题可以统摄全文内容，学生在思考讨论这一问题时，很可能只回答出表层的原因，可以在明确表层原因之后，再通过提出问题来引导他们探究深层原因。}至于为什么把这篇散文，这篇代序也叫“云霓”：（1）文章的主体叙写的是去年夏天的一件事，这件事之与云霓有很大关系。（2）作者因去年夏天的事画了很多画，结为一集，首幅作品即为《云霓》，作者还为自己的这本画集取名为“云霓”，而本文是为画集《云霓》所作的序言。“云霓”是文章的文眼和题旨的关键所在。{这一点要在下面的学习过程中弄明白}【点拨】作者对云霓颇为偏爱，以其命名画作、画集，在为画集撰写序言时又以其为标题。在本文中，云霓是文章的文眼和题旨的关键。文章告诉我们，该画集是作者“从大旱以来所作画中选出民间生活描写的六十幅”。由此可以推断，该画集的画作大多是表现老百姓与大旱抗争的辛苦、辛酸与沉重主题的。但作者从六十幅“民间生活描写”的图画中特意遴选出《云霓》作为卷首画，并以其命名画集，其中的原因作者在文中有清楚的表示：这不仅是模仿《关雎》《葛覃（ɡétán，长；另有qín音，姓；）》“取首句作篇名”的旧例（其实置《云霓》于卷首是作者的刻意安排），更重要的是，作者坚信，在一个“充塞着大热似的苦闷与大旱似的恐慌”的时代，云霓“用美好的形状来安慰我们，勉励我们，维持我们生活前途的一线希望”。第⑥段这“大热似的苦闷和大旱似的恐慌”（⑥段第4句）指的是什么？【明确】大热和大旱，指混乱不安宁的时代、艰难的时世，人们生活在苦闷和恐慌中，为了生存而辛苦无奈地抗争着。试归纳云霓特殊含义——【明确】云霓是勉励人们、维持生活的希望云霓被作者赋予了关怀民生的期望云霓暗示作者个人的创作与民族前途命运的紧密相联，是作者对自己艺术创作的价值定位。文中的“云霓”已经超越了自然界“云霓”的原初含义，这里的云霓已经具有象征意义，用来指与大旱年间天上自然的云霓一样，能够安慰、勉励人们，给人们带来希望的事物。主题：在一个“充塞着大热似的苦闷和大旱似的恐慌”的时代，云霓“用美好的形状来安慰我们，勉励我们，维持我们生活前途的一线希望”。【小结】尽管作者清楚地知道，自己所描绘的“云霓”并不能满足“大旱时代的渴望”，仅仅这几朵“云霓”还是太小、太少，不能带来沛然大雨，但作者坚定地认为，这几朵小云霓肯定可以给“大旱时代”的人们带来希望、安慰和勉励。仅仅这几朵云霓固然不能形成滂沱大雨，但集腋成裘，满天云霓就可能带来丰沛的雨水。所以，即使这些小云霓最终只能空空地给人玩赏一下，然后消沉到地平线底下去，作者依然坚持把它奉献给自己的民族和艰难的时代。这大概就是作者对“云霓”特别偏爱的根本原因，也是本文所要表达的核心思想。正如文中所写：“因为我觉得现代的民间，始终充塞着大热似的苦闷和大旱似的恐慌，而且也有几朵‘云霓’始终挂在我们眼前，时时用美好的形状来安慰我们，勉励我们，维持我们生活前途的一线希望，与去年夏天的状况无异。”这里的“云霓”显然已经超越了自然界“云霓”的原初含义，而被关怀民生的艺术家赋予了社会时代风云的特殊内涵，所以作者特意给这里的“云霓”5 丰子恺《云霓》教案共5页第5页二字加上引号（这是全文中绝无仅有的一次）。云霓，是作者对自己艺术创作的价值定位和目标期许。另外，作者以“充塞着大热似的苦闷和大旱似的恐慌”喻指当时中国严峻的社会环境，充分表现出作者对社会现状和民族命运的焦虑和担忧，以及自觉地把个人的艺术创作与民族的前途命运密切联系在一起的可贵精神和使命意识。这是值得关注和回味的。围绕“云霓”课文写了哪些内容？【明确】作者用了五个自然段回忆了去年夏天盼云霓的事情。第二段：概括陈述大旱的现象。第三段：具体描述大旱。作者先列举各种现象，形象地刻画气温之高；接着描写因天旱造成水荒，人们生活的艰难；再写抗旱的努力及成效。突出了大旱的严重。第四段：作者用一些短句子，十分生动地描写人们紧张急切盼雨的情景。第五段：与开头呼应，用简要的语言交代目前悲惨现状。“这是去年夏天的事”（篇首、⑤段第1句）在文中两次出现有何意义？【明确】万事开头难，本文的开头是作者精心设计的。“这是去年夏天的事”，一句话单独成段构成开头，自然引起读者的阅读期待。在文章的第五段，这句话原封不动再次出现。这种刻意反复，必然引起读者思考：作者何以要旧事重提？而且作者还特意指出，农人、工人和商人等普通老百姓都“不再回忆过去的旧事了”，而开始等候“蚕熟和麦熟”的幸福和希望，作者却无法忘怀这陈年“旧事”。这说明，对作者而言，往事并不如烟，隔年旧事给作者留下深刻印象，引起作者深刻思考。文章的结构安排有何特色？【明确】“形散而神聚”是散文的文体特征。本文标题是“云霓”，前半部分用较长篇幅详细描绘人们在“大热的苦闷和大旱的恐慌”中备受煎熬的无奈与辛酸，直至倒数第四段才首次出现“云霓”字样；本文是作者为自己画集撰写的序言，前面却花费大量笔墨交代“去年夏天的事”，直至倒数第二段才涉及画集。大量的文字似乎与主题无关。其实不然，这种貌似“不平衡”的结构设计恰恰透露出作者独特的艺术匠心：大旱让人苦闷、恐慌，云霓带来慰藉、希望；“现代的民间”充塞着“大热似的苦闷和大旱似的恐慌”，作者希望画集《云霓》能成为“大旱时代”给人们带来希望的“云霓”。文章始终紧紧围绕“云霓”这一主题中心，可谓形散神不散，结构井然。品味语言。{细读三、四两段，品味作者是如何表现“大热的苦闷和大旱的恐慌”，如何描写云霓的状态的。}首先是语言的形象性。文学是语言的艺术，形象性是文学语言的首要特征。本文在语言形象性方面可圈可点。如遭受连续多日的大旱，小河断流、池塘干涸、草木枯死、土地干硬，但作者却选用了“河底处处向天。池塘成为洼地。野草变作黄色而矗立在灰白色的干土中”的幽默而形象化①的说法，增强了文章的艺术表现力。生活在社会底层的劳动人民是辛苦的，但也不乏幽默感，即使身处“大旱的恐慌”的困难时期也不例外。如“天公竟把落雨这件事根本忘记了！”这种来自民间生活的声音，形象地传达了农民语言所独具的幽默感。尤其是动词运用准确、细腻、形象、生动②。如“寒暑表中的水银每天爬到百度之上”中的“爬”，“洋蜡烛从台上弯下来”中的“弯”，“农人啖着糠粞，工人闲着工具，商人守着空柜”中的“啖”“闲”“守”等词语都非常形象、生动。文中描写云霓的词语更是精彩非常，当云霓出现的时候，“它们忽浮忽沉，忽大忽小，忽明忽暗，忽聚忽散，向人们显示种种欲雨的现象，维持着他们的一线希望，有时它们升起来，大起来，黑起来……”而云霓消失的时候，“它们在炎阳之下渐渐地下去，少起来，淡起来，散开去，终于隐伏在地平线下……”5 丰子恺《云霓》教案共5页第5页这一连串动词的运用传神地表现出了云霓的变化。同时，作者并没有直接写人们的心情，但云霓的起伏波动牵动的是求雨若渴的人们的心，云霓的变化过程就是人们心理的变化过程，高超非凡的语言恰当地表现了这一切。一连串的动词使用得非常准确、细腻、传神、生动，充分显示了作者感觉敏锐、观察细腻的艺术天赋和非凡的语言表达能力。其次是结构句意的独特性。散文避免抽象直白，力求形象具体。本文在这方面颇见功夫。让我们来齐读第二段，作者描写酷热和干旱的状况就很具体——“两个月不下雨。太阳每天晒十五小时。寒暑表中的水银每天爬到百度之上。河底处处向天。池塘成为洼地。野草变作黄色而矗立在灰白色的干土中。大热的苦闷和大旱的恐慌充塞了人间。”你看，作者使用的全是简洁精练的短句①，从久不落雨、骄阳暴晒、河塘干涸、野草枯黄等自然现象表现干旱的情形，仿佛电影的蒙太奇手法，推出一个一个的精彩镜头，颇有说服力地表现了干旱咄咄逼人的严峻形势。为最后一句总括描写人们的心理状态作了很好的铺垫。作者采用了先分后总的文句结构②。刚才我们自读了第三段，第三段表现“大热的苦闷”也是先分后总的方式，先分别描述了坐凳子、按桌子、洋蜡烛、薄荷锭、狗伸舌头、人挥扇子等情形，从而形象而生动地表现了“大热的苦闷”。作者善用对举的整句③，如室内凳子、桌子的温度给人的感觉，蜡烛、薄荷在高温中的变化，狗、人们对抗高温的表现，所用的句子都是一对对的。念起来很顺口。丰子恺的笔调是平实而亲切的，如话家常一般，而且轻松而有趣味，不乏幽默，如“挥得手腕欲断，汗水还是不绝地流”。但这轻松幽默的语言中表达出的是人们生活的艰难和无奈，包含的是对民生艰难的体恤和无限辛酸。有关资料一、丰子恺散文的艺术风格（杨占升）早在青少年时代，丰子恺受老师李叔同（弘一法师）的影响，皈依佛门。他的思想既有超尘出世、静观人生的一面，又有爱国忧民、面向现实的一面。他的漫画、书法自然潇洒，风韵别致，称誉艺坛。他的散文，先后结集出版的有《缘缘堂随笔》（1931）、《车厢社会》（1935）、《缘缘堂再笔》（1937）、《率真集》（1946）等。他厌恶人世间的虚伪、卑俗、自私，赞美儿童的真诚、纯洁、聪明，儿童在他“心中占有与神明、星辰、艺术同等的地位”（《儿女》）。对孩子体贴入微的爱怜，是他散文的一个突出内容，为人们所称道。他的许多散文写的是日常生活中的细枝末节，但他善于从纷纭世态中选取一鳞半爪，加以巧妙传神的点染，表现一种清幽玄妙的情趣，给人以雅逸愉悦之感。不过有时又失于过分琐细和趣味主义。抗日烽火的颠沛流离的生活，改变了他冷观人生的态度，走上面向现实的道路。《辞缘缘堂》《还我缘缘堂》痛惜美好故乡的遭劫，控诉日寇的暴行，爱僧极为鲜明。《贪污的猫》《口中剿匪记》讽喻国民党贪官污吏祸国殃民的丑行，谈言微中，诙谐峭拔，成为他散文中寓意最强的篇章。丰子恺的散文感情真率自然，语言朴素洒脱，形式灵活多样，信笔所至，妙趣横生，于平易琐细中寓深意，在淡泊飘逸中见真情，如同他的漫画、书法一样，写意传神，别具风采。（节选自《中国大百科全书·中国文学Ⅰ》，中国大百科全书出版社1986年版，标题是编者加的）二、丰子恺散文的佛道色彩（王兆胜）梁遇春随笔更多是一个青年对世界、人生和生命的发问与思索，并带有某些困惑迷惘；丰子恺随笔则表现出一个中年的成熟、冷静和达观。在丰子恺这里，人生和生命都被固定住了，升华了，而且被赋予了哲理的形而上意义。就如有的学者所言：“丰子恺的散文在艺术上很有特点……在婉曲的叙述中又夹以言论，因而于素朴与隽永中含有哲理的意味。”（林非《现代六十家散文札记》）丰子恺随笔往往能在凡常人事中发现意义，体会到非常态的“禅味”和“道心”。《渐》是一篇充满“禅意”的随笔。作者目光所及不外乎是：孩子到青年又到老人；时间由秒、分、时、日、月到年；琴键由do到re。但正是在这人所难察的渐变中，生命悄然流逝，人事随之变动。由此生命的渐变，作者明白了“使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如‘渐’……这真是大自然的神秘的原则，造物主的奥妙的功夫！”与“渐”的内涵相统一，丰子恺行文笔调舒缓从容。《缘》也是具有佛性的随笔。万事随缘，丰子恺的“缘缘堂”和《缘缘堂随笔》即可作如是观。丰子恺随笔常引佛经句子，常有去蔽通透、明达知理的感悟。作者还将自己的年岁增长与四季对应，从中体会出，“天地万物，没有一件逃得出荣枯，盛衰，生灭，有无之理”，“5 丰子恺《云霓》教案共5页第5页假如要我对于世间的生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭”(《秋》)。“佛”令丰子恺随笔有较高的境界，超脱那种世俗陈规和人本主义障蔽。在人本主义者看来，世间的一切动物、植物，甚至一沙一石都是为人而生而在。人是万物主宰，是天地自然的精灵，一切“物”都是为“人”所用。于是对生态的破坏，对动物和植物的虐杀，其人心没有任何畏惧。然而丰子恺随笔却对此进行思考。《忆儿时》实际是讲了三个故事：一是养蚕，二是吃蟹，三是钓鱼。三个故事作者都娓娓道来，并内含深蕴。比如养蚕，作者说，“现在我仔细想觉得不好：养蚕做丝，在生计上原是幸福的，然其本身是数万的生灵的杀虐!”作者站在人性高度呼吁说，“安得人间也发明织藕的丝车，而尽赦天下的春蚕的性命!”作者一面回忆儿时的欢乐，“一面又使我永远忏悔”。以一颗善良之心去体恤世间的万物生灵，包括一草一木，从而使人类自己，也使人类与这个世界之间都处于和谐之中，这一信念与丰子恺随笔以佛为心有直接关联。对童心和美的赞赏也是丰子恺随笔的重要特点。丰子恺随笔当然也有悲剧性感受，但远无梁遇春那么强烈。在丰子恺看来，美是世界的本初存在，而丑则是对美好世界的异化。他说：“艺术家要在自然中看出生命，要在一草一木中发见自己，故必推广其同情心，普及一切自然，有情化一切自然。”(《颜面》)丰子恺随笔也是絮语式谈天说地，也属于西方式的essay。如《怜伤》写“我们围坐在炉旁闲谈”，“但到了夜阑人散，火炉旁边只剩下我一人的时候，我继续吟味刚才的话题”。只是与梁遇春的高谈阔论不同，丰子恺随笔显得比较宁静，用低调絮语着，其笔调是平实、轻松、趣味和亲切的。巴金曾谈到他读丰子恺散文的感受：“就像见到老朋友一样，感到亲切的喜悦。”（巴金《怀念丰先生》）与梁遇春随笔强烈的西方化、纵横捭阖的放谈、丰富的知识和戏谑的笔法不同，丰子恺随笔多了些中国化特点，也多了些沉思默想和达观自然。这样他可以充分地沉思、体悟世界和人生的奥秘，那对每个人都有些玄虚的“禅”和“道”。（节选自《论中国现代随笔散文的流变》，《学术月刊》2001年第9期，标题是编者加的）5