读《经典常谈》

《经典常谈》导读及学习湖北省京山市第一中学秦华婧教材分析：中国文化经典研读是体现高中语文课程改革精神的教材内容，是着眼于未来语文教育而设计的全新内容。与传统课程内容不同，它要求转变学生学习方式，教学生学会学习，激发创新意识，是提高学生语文能力和素养的重要途径。《经典常谈》是人教版普通高中课程标准实验教科书选修教材《中国文化经典研读》第一单元“入门四问”叶圣陶先生的推介书籍，其主要内容为汉字的起源、形体、构成、文化等知识。开展本课教学工作，不仅要帮助学生从整体上了解书籍的体例，激发民族自豪感和语文学习兴趣，更应注重指导学生探究的方法，培养学生的合作能力、实践能力和创新精神。学情分析：从知识储备来看，作为高一的学生，他们对经典内容有一定的了解，但仅仅是零碎的知识可能在某方面还有较为深入的认识，只是还不够系统。从学习能力来看，高一学生有一定自己收集资料并分析的能力，但这种能力还不够强，需要教师的引导和帮助；他们能够也愿意表达自己的感受与思想，能与同学们合作交流。从学习习惯来讲，他们习惯于先听老师讲授，再完成相关练习，缺乏自主学习和探究学习的习惯。教学目标：了解《经典常谈》一书的体例；了解汉字的起源，结合实例，能分析好汉字的结构，探究汉字的文化意蕴，欣赏汉字之美；联系已有知识，提升对经典原文独立的分析、归纳、探究和表达能力。认识学习经典的重要性，激发阅读中国古代文化经典的兴趣和热情；联系自身学习实际，明确优秀传统文化思想在当今社会的意义，主动传承；教学重点：1．指导学生把握汉字的构成方式，分析汉字的结构；2．探究经典本身，激发阅读中国古代文化经典的兴趣和热情。教学难点：指导学生构建知识体系，实现思维的提升拓展；如何引导学生领会中国古代文化经典之美，联系自身实际，重现其当代意义。教学设想课前提供学生相关资料，让学生自主学习，小组合作探究后拟写发言稿。引导学生进行自主学习、探究学习。教学准备制作“微视频”和《导学案》。发给学生相关资料，让学生利用周末时间进行自主学习和探究。教学方法：探究式、讨论式、参与式一、教师导入：《经典常谈》，乃朱自清先生1942年所著，教育大家叶圣陶先生从1943年到1980年，多次推介此书，并为它作序。由于它的引导，我们就能去接触古书。（教师板书）《经9 典常谈》，十三篇文字，将我国数千年文化典籍的精粹娓娓道来；华夏儿女，濡染中华文化的生命底色，是传承民族文化根脉的百年大计；接受优秀文化熏陶，播下文化自信的种子，是青少年的自觉追求！今天我们利用这节课，以《经典常谈》中介绍的四部经典，即《说文解字》、《诗经》、《周易》、《尚书》为面，以“姓氏“、“婚恋”、“修身”、“学习”四个词为点，交流初读阶段的所思所感，以便我们继续作深入阅读。接下来，请第一组小组代表进行交流展示。二、代表交流中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去作那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。东汉和帝时，有个许慎，作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的《尔雅》、扬雄的《方言》，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流，现在我们要认识商、周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学人手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学人手。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。——朱自清《经典常谈》1、第一组发言内容：《说文解字》【PPT】姓：人所生也。古之神聖母，感天而生子，故稱天子。从女从生，生亦聲。《春秋傳》曰：“天子因生以賜姓。”姓，让一个人出生的那个母系。据说古代神圣的母亲，被天神感动而生育最终称帝称王的儿子，因此称这些帝王为“天子”。字形采用“女、生”会义，“生”也作声旁。《春秋左传》上说：“天子凭借诸侯的出生背景给诸侯赐姓。”氏：巴蜀山名岸脅之㫄箸欲落?者曰氏，氏崩，聞數百里。象形，乀聲。凡氏之屬皆从氏。楊雄賦：響若氏隤。氏，巴地、蜀地的山名中，叫崖肩之旁附着而又俗坠的山岩为“氏”。“氏”崩塌时发出的声音，方圆百里都可以听到。字形像崖肩之形，“乀”作声旁。所有与氏相关的字，都采用“氏”作边旁。杨雄在他的文赋中曾提到，某种大的声响，就像“氏”崩塌时一样。小组代表：贾紫璐姓氏跟了你15年，它认识你，你认识它吗？黄帝姓黄，炎帝姓炎，秦始皇姓嬴吗？非也，黄帝姓姬，炎帝姓姜，秦始皇姓嬴，都从女。顾炎武《日知录》卷二十三考《春秋》共有二十二个姓，大部分与“女”有关。9 姓，左边是两手放胸前，右边是生产的生，地平线有一颗树苗长出来，表示人是从母亲肚子出来的。姓，从母系氏族便有了。顾炎武《日知录》卷二十三考《春秋》共有二十二个姓，大部分与“女”有关。黄帝姓姬，炎帝姓姜，秦始皇姓嬴，都从女。古代母系氏族时期，只知其母，不知其父，一个有权威的女性掌握这一族。有同学知道这是什么字吗？板书：厂董雪钗：我觉得可能是工厂的“厂”贾紫璐：其实它是象形文字，古代的文字。你看下，这像不像悬崖？董雪钗：（思考中）贾紫璐：你可能不知道，我把它形象化，（板书），这是一块掉下来的石头。依附悬崖掉下来的石头，是整个悬崖的石头，这个字是“氏”，所以按照这样理解，“氏”是分支，从姓里分支出来，是父系氏族的产物，命氏之初，其氏族始祖特点往往和命氏所用之字意义相关。如：巫氏始祖为巫师，屠氏始祖为屠夫，陶氏始祖作陶器。杨氏住地有杨树，林氏住地有树林。我们班的李俏果同学，你知道你的姓是怎么来的吗？李俏果：祖先曾经被封到一个有李树的地方。贾紫璐：有点接近了，再想想。李俏果：（笑着摇头）贾紫璐：祖先生活的地方，是有树林的，有李树。我们再来分析一个字。（板书）这个字是陈，左手拿着鞭子，把战车赶到有坡的地方布阵，所以陈是带兵布阵的将军。我们班还有谁知道自己姓氏的特点吗？可以尝试一下的。张昭仪：“张”字有个弓字旁，我觉得我的祖先和弓箭有关吧。贾紫璐：对，你的祖先会打仗，也代表有神箭手的意思。那你就是神箭手的后代啦！我们班上还有姓刘的同学，刘鸿羽同学，你知道自己的姓代表什么吗？刘鸿羽：因为右边有利刀旁，所以不是杀人便是杀猪。（学生笑）辨别了字形，可以用于生活。支，去竹之枝也，从字形上看，上面是树枝，下面是一只手，所以能用手单独拿着的像树枝一样的叫“支”，所以粉笔用作“一支”；把，握持，字形采用“手”作边旁，椅子是用手拿，所以就叫做“一把”。教师点评：贾紫璐同学不仅集合了本组同学自主探究学习对“姓氏”进行说文解字的智慧，而且用板书的形式展示了文字之美。姓氏是人类社会发展进化的历史产物，是人类文化的积淀，是标志家族系统的符号。关于“名”，你又了解多少呢？接下来，请第二组的发言代表展示从《说文解字》中窥见的奥妙。2、第二组发言内容：《说文解字》小组代表：石圆媛石圆媛：大家课下都看了《经典常谈》中第一篇对说文解字的介绍，传说仓颉看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来，由此可见，古文字大多是象形的。（板书）在座的大多数同学都是属羊的。羊，祥也。从?，象頭角足尾之形。孔子曰：“牛羊之字以形舉也。”凡羊之屬皆从羊。羊，吉祥。字形采用“”作边旁，像羊的头、角、足、尾的形状。孔子说：“牛羊等字，根据动物外形概括。”所有与羊相关的字，都采用“羊”作边旁。你们知道羊为什么文字只有羊头没有羊身吗？9 赵文欣：在古代，因为古代猪牛羊是祭祀所用，一般都是把羊头割下来作为祭祀品，所以用羊头取代了羊的整体。石圆媛：谢谢！孔子说，牛羊等字根据动物的外形概括，所有与羊相关的字都采用羊作旁，比如美，善，羡（板书），我们班的王美玲同学，你知道自己的名字有什么含义吗？王美玲：“美”就是善良美好的意思。石圆媛：谢谢！羊是善良的代表，模样和性情符合温良恭谦让，从羊的字都是好字，也有特例，如“羴”，（板书），有同学知道它的含义吗？杨露怡：我觉得“羴”字由三个羊组成，代表羊很多，很多羊聚在一起，那么味道就不好闻，有臭味，所以我觉得这个字代表“臭”的意思吧！石圆媛：对，就是臭的意思。我们的名字总是被赋予美好的期望，如我们班的袁含玫同学，下面有请她来讲解自己名字的含义。袁含玫：“玫”，玫瑰的左边是“玫”，斜玉旁，表玉石，右边是花纹的意思，玉石颜色像被火均匀烧透的样子，表示纹案美丽的艳红玉石。石圆媛：还有唐晨旭同学，接下来有请他来讲解。唐晨旭：“旭”，字形采用“日”作边旁，“九”是声旁，意思是太阳跃出地平线的样子，象征有朝气，有盼头。石圆媛：谢谢！我们的造字用字有讲究，有六个条例，“六书”，象形、指事、会意、形声、假借、转注，这些都展现着中华文字的魅力，中华文字千千万万，博大精深，它值得我们去学习。我的发言完毕，谢谢大家！教师点评：确实我们中华文字有系统性和趣味性，对我们现今的工作和学习也是有极大提升的。我们看一下这是由象形字“人”变化组合而成的会意字，这也是湖北2014年的高考题。比字是两人靠右站的样子，肩并肩，所以“比”由并列之意。化，左边的人是正立之姿，但是右边的人形就颠倒了，所以“化”即变化之意。所以，我觉得古人特别有智慧，创造的文字有系统性，有趣味性，更具生命力，能极大提升我们现今的工作和学习。【PPT】观察“北”字，这是两个人背靠背的形态，所以北的意思是相背。在贾谊《过秦论》中“秦有余力而制其弊，追亡逐北”句，打仗之时，向反方向奔逃，所以北也就引申有“逃兵”的意思。所以，根据字形，也就能很好地理解古文。北：左人右人背靠背，人形相反意相背。（从：跟随）（比：并列）（北：相背）（化：变化）比：二人排齐向右站，亲密并列肩并肩化：左人正立右倒画，人形颠倒表变化从：两人排队左向走，形影跟随手拉手如果今后我们的同学有志于研究古史、古文字，古文化，《说文解字》是一部必备工具书。我们从《说文解字》中能了解自己的姓氏，也能学到很多其他方面的知识。（板书）《诗经》是中华文明一个非常伟大的起始点。孔子曰：不学礼，无以立，不学诗，无以言。你可知道，《诗经》还为我们呈现了先民古老美好的婚恋生活吗？接下来，请第三组代表进行交流。3、第三组发言内容：《诗经》小组代表：吴靖文诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个9 人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将颈儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。——朱自清《经典常谈》《国风·邶风·击鼓》是一首忠贞不渝的爱情诗。第一句是击鼓其镗，踊跃用兵，土国城漕，我独南行。意思是战鼓擂得震天响，士兵踊跃练武忙，有的修路筑城墙，我独从军到南方，这里的踊跃表鼓舞。第二句从孙子仲，平陈与宋，不我以归，忧心有忡，意思是跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋，不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。第三句爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下，爰（yuán）的意思是哪里，整句话的意思是何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。第四句是死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老，这是一句写爱情的名句，意思是一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。第五句于嗟阔兮，不我活兮，于嗟洵兮，不我信兮。有同学知道这里的“洵”是什么意思吗？李雅琴：“洵”是久远的意思。吴靖文：整句话是可叹相距太遥远，没有缘分重相见。可叹分别太长久，无法坚定守誓言。“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”表现了人们对坚守爱情的执着。《国风·王风·君子于役》，是一首妻子想念远行丈夫的诗歌，利用了农村最常见的场景，“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”表达了对丈夫的思念。《诗经》中的爱情观，表现在人们的自由追求。在《国风·郑风·山有扶苏》中，女子与男子约会时，戏谑男子，我本来要找个美男子，偏遇见你这个傻瓜蛋，戏谑中含有深情，这正是男女之情不可言传之处，充分说明了当时男女恋爱的大胆。《诗经》中的爱情，还表现在理智地追求上。《郑风·褰裳》中女主人公面对男子不懂情意时，没有对男子死缠烂打，还是选择了高傲的转身，并且喊出“子不我思，岂无他人”的理智之声。《诗经》中表现的爱情，大胆而真挚，自由而纯粹，尊崇心的交流，这正是这部古老经典具有不朽的根源所在。教师点评：第三组同学们在合作学习中抓住了“爱情”、“婚恋”的关键词，大家读出了作为我国爱情文学源头的《诗经》中的爱情自由大胆、坚贞执着、理智追求。这对2000多年后的我们正确爱情观的确立，又有哪些启示？请下一组代表发言。4、第四组发言内容：《诗经》小组代表：杨露怡杨露怡：第三组的发言很精彩，我们对他们有一些补充。大家都知道，《诗经》是一部具有很高价值的文学作品，同时它也是爱情典籍。随着社会的发展，人们的爱情观发生了变化，与《诗经》中表现的淳朴、自然相比，现在有些人的爱情更多地表现出一些功利性，人们不是追求内心的感觉，而是更多考虑金钱名利方面，在《诗经·击鼓》篇中，男子将上战场，与女子分别，坚定地守着“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”的誓言，在《诗经·汉广》篇中，男子想追求女子却不可得，但他依然对爱情充满了憧憬，没有郁郁不得终。记得在课文《氓》中，也有关于爱情的内容，有同学愿意介绍一下里面的内容吗？石圆媛：男主人公氓一开始是老实忠厚的，他假装抱布贸丝，换取女主人公的芳心后，就对她又打又骂，不再深情。女主人公渴望爱情，当时不假思索与他成婚，婚后大多时候辛勤劳动，并在屈辱中度过。但是她是个刚毅的女子，最终决定放手，这是一个爱情悲剧。杨露怡：谢谢！从《氓》中，我们又可得到哪些道理？白光星月：学习了《氓》，我认为9 与人交往中，要练就一双慧眼，不要被甜言蜜语冲昏头脑，如被抛弃，则要不卑不亢。杨露怡：《诗经》展示给我们一个又一个例子，也给我们带来了最原质的爱情观，警示现在的中学生，现在正是风华正茂的时候，不应该盲目地追求爱情，也不应该在这个时候追求自己不确定的人生。《诗经》有很深的内涵，我们对它的探究远远不止这些，所以在课余的时间我们要继续学习，领略传统文化的精髓。谢谢！教师点评：能结合所学的内容对《诗经》进行更深的解读，从2000多年的《诗经》中紧扣爱情这个话题，针对我们十五六岁的中学生，这也是一个现实问题，，我们能从中汲取智慧。诗经中反映婚恋的诗歌共有70首左右，除了小雅部分的几首，绝大多数属于国风部分，占全部“风”诗的三分之一以上。《关雎》就是一首爱情诗，放在诗经的首篇，许有将婚恋观视为人伦之始之意。可以说《诗经》为我们展现了一幅爱情婚姻生活的诗情画卷：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。（板书）经典之所以成为经典，就是因为它是经时间考验淬炼而来的精华，不仅为我们展现了一幅爱情婚姻生活的诗情画卷。还告诉我们做人修身的道理，告诉我们学习的态度方法，我们能从中获取重新出发的精神动力，获取历久弥新的生命智慧。接下来，我们看一下：【PPT】在人家门头上，在小孩的帽饰上，我们常见到八卦那种东西。八卦是圣物，放在门头上，放在帽饰里，是可以辟邪的。辟邪还只是它的小神通，它的大神通在能够因往知来，预言吉凶。算命的、看相的、卜课的，都用得着它。他们普通只用五行生克的道理就够了，但要详细推算，就得用阴阳和八卦的道理。八卦及阴阳五行和我们非常熟悉，这些道理直到现在还是我们大部分人的信仰，我们大部分人的日常生活不知不觉之中让这些道理支配着。行人不至，谋事未成，财运欠通，婚姻待决，子息不旺，乃至种种疾病疑难，许多人都会去求签问卜，算命看相，可见影响之大。讲五行的经典，现在有《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》。——朱自清《经典常谈》大家提到《周易》，第一印象也许就是一部占卜书，朱自清先生用幽默的文笔将它介绍，其实，它是儒家经典的第一部，代表了中国人的智慧。韦编三绝这个成语，意思是用熟牛皮绳把竹简编联起来，孔子为读《周易》而多次翻断了编联竹简的牛皮带子。“见善则迁，有过则改”出自《周易》，请下一组代表交流发言。5、第五组发言内容：《周易》“见善则迁，有过则改”《尚书》“功崇惟志，业广惟勤”小组代表：赵文欣《周易》告诉我们做人的道理，我们怎么样才能做一个更好的人？如老师所说，孔子晚年喜欢读《易经》，反复阅读，以致穿《易经》竹简的皮条都断了很多次。这句话告诉我们一个道理，我们要向更好的事物靠拢，这就叫做“见善则迁”，曾子也曾经说过“吾尝三省吾身”，这是一个人生法则，我们要不断地自省，不断地改正进步，对我们来说，要将“迁善”和“改过”有机结合，要葆有一颗永远向上，永不满足的心。对高中生来说，重心就是学习，我们要把书读进生命里，把知识刻在脑海里，学习前辈的知识技能，沿用前辈好的素质精神，这些都是“迁善”。在学习生活中，“毋意，毋必，毋固，毋我”9 ，得到老师同学们的善意提醒，我们要努力改正，面对无力改变的人生长度，我们想要做得更好，活得更精彩，就更应该努力拓宽人生的宽度，以“迁善”为砖，以“改过”为泥，以有机结合为标，向更美好的东西不断靠拢。谢谢大家！教师插入：这组同学说得太好了！如果我们都能做到“见善则迁，有过则改”，那么每一天都是在进步，这就是“修身”。关于《尚书》，朱自清先生是这样介绍的：【PPT】《尚书》是中国最古的记言的历史。所谓记言，其实也是记事，不过是一种特别的方式罢了。记事间接,记言直接。记言大部分照说的话写下来，记事需要化自称为他称。古代言文大概是合一的，说出的写下的都可以叫做“辞”。《尚书》包括虞夏商周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话；也有记事的。这些辞有的是当代史官所记,有的是后代史官追记；当代史官也许根据亲闻,后代史官便只能根据传闻了。汉人将它们编辑起来，改称《尚书》。“尚”，“上”也；《尚书》据说就是“上古帝王的书”。“书”上加一“尚”字,无疑的是表示着尊信的意味。——朱自清《经典常谈》《尚书》里有很多经典的文句，如“功崇惟志，业广惟勤”，下面请下一位代表发言。小组代表：王美玲《尚书》，它是文化经典，所谓经典，它能穿越历史，贯穿古今，具有恒定的价值影响力，比如这句“功崇惟志，业广惟勤”，不管是国家要振兴，还是个人要成就事业，都必须具备两个条件，一是立志，二是勤勉，立志是前提，勤勉是保障。无志不足以以远行，不勤则难以成事。“功崇惟志”是目标的确定，就像《大学》里所说，知止而后有定，要有好的功业就要确立高远志向。关于“志”，苏轼这样说过：“古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”。“业广惟勤”是过程的耕耘，就像韩愈所说：“业精于勤而荒于嬉”，想要完成伟大的业绩，就必须坚持勤奋付出。典籍中谈“勤”，有“书山有路勤为径”“天道酬勤”等。如果说远大的志向是一半，那么另一半就是勤。对现在的中学生来说，存在着学习懈怠的问题，自身学习的动力也是不足，但是当我们把自己定位成为国家、为民族的振兴作为学习目标的时候，并且为之不断努力，那么我们就能成就事业，成为一个对社会、国家、民族有用的人。谢谢大家！教师点评：这组代表，最后一句说得太棒了！当我们现在的中学生能够立志，为国家、为民族的振兴而学习，并伴以“勤”，必能实现中华民族伟大复兴的中国梦！没有诠释，经典将失去意义，请下一组组代表进行交流。6、第六组发言内容：《礼记》“独学而无友，则孤”小组代表：白光星月白光星月：朱自清先生的《经典常谈》中提到《礼记》，今天我们就来解读一下“独学而无友，则孤”。独学会有两个后果：第一个，孤陋，就是见识浅薄；第二个，寡闻，就是见识不广。《劝学》中提到“终日而思矣，不如须臾之所学也”，就是说独自思考整日，不如和朋友切磋琢磨来的效果好，“三人行，必有我师焉”，与朋友交流学习，提出自己的见解，能拓宽自己的视野，了解自己的优点和不足，就不至于成为井底之蛙不自知。若一个人学识浅薄见识不广，又不善于向他人学习，就会固步自封，很难再进步了。9 在学习生活中，与朋友交流，不仅能拓宽视野，节省时间，提高效率，所以我们要广交朋友，集思广益，学习他人的优点长处。下面由小组内同学进行补充。闵郅宸：学习需要朋友的帮助，需要自己寻找朋友，过程不是容易的，不论是孔子游学还是读书人进京赶考，《东阳马生序》中，宋濂也是如此。现在，我们的学习之路更宽阔，可以有多种方式学习，学习更轻松，有各种学习软件，但是我们要借助它寻找自己的朋友，唯有发挥现代互联网的作用，才不辜负这个发达的互联网时代。黄凌霄：我想就互联网进行补充。互联网是科技的产物，能丰富我们的学习生活，像现在的QQ、微信等软件，能让我们轻松交到朋友；互联网也提供一些网站，我们可以观看学习视频；在现在课堂上，可以利用互联网教学，丰富了教学内容，提高了学生的学习兴趣。但是我们要合理利用互联网，如果只是利用它和一些人联机打游戏，就辜负了科技时代赋予我们的机会，所以我们要合理利用它，拓展我们中学生的知识面，提升学习能力，努力建设我们的祖国。白光星月：通过互联网，足不出户便可晓天下事，可谓极大方便了人们的生活，我们不必像古代游子一样盼一方鸿雁传书，寄一缕相思入梦，也不必为一封报平安的家书而愁白头，如今我们可以通过电子邮件与全世界的人交朋友，了解各国的风俗，在交朋友的过程中不断学习，不断成长。我看张昭仪同学想表达看法，接下来由她补充。张昭仪：有了志同道合的朋友，我们应该学些什么呢？《论语》中说：“文质彬彬，然后君子”，确实，人只有“腹有诗书”，才会“气自华”。作为一名高中生，我们要学习古今中外，特别是我们国家的传统的文化典籍、经典名著。读名著，如同品一壶茶，刚开始觉得是苦的，但回甘悠长。从《诗经》《楚辞》到四大名著，从李杜诗篇到现代散文，经典是时间的积淀，唯有阅读经典，才能涵养品性，增长见识。教师点评：太精彩了！在我们学习的过程中，通过《经典常谈》的引导，去读原典，读经典的过程中，分别从“姓氏”、“婚恋”、“修身”、“学习”四个方面进行了解读，但是，这仅仅是部分，还有很多内容。我们中国古代传统文化博大精深，我们只有每天不断学习，获得滋养，才能修养自身，变得越来越优秀。经典是时间的沉淀，且被我们赋予了时代内涵。接下来，请聆听总书记对我们的谆谆教诲.三、思想升华微视频《礼记》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”有人说：“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。”年轻有大好机遇，关键是要迈稳步子、夯实根基、久久为功。心浮气躁，朝三暮四，学一门丢一门，干一行弃一行，无论为学还是创业，都是最忌讳的。教师讲解：这是习近平总书记在和北大师生座谈时所讲的一段话。我们的总书记不断地汲取着古今中外的很多民族的智慧，我们可以从2013年至今的新年致辞中看到，他背后大大的书架。他把它们转变成治国理政的远见卓识，用他本人的实践在为中国优秀传统文化代言。传统不可割裂，薪火必须相传，今天，我们在《经典常谈》这本书的引领下，对浩瀚艰深的中国传统文化有了些许认识，但是这仅仅是开始，我们一直在路上！最后，让我们一起重温中华优秀传统文化中关于学习的经典篇章，再次感悟从古至今催人奋进的精神力量。学生配乐齐读：《劝学篇》节选9 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。四、作业：阅读《经典常谈》（朱自清）板书《经典常谈》引↓导姓氏古婚恋↓修身今学习……9