《老子》五章1

老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”。 《老子》五章 老子姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，约春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，（今亳州市涡阳县闸北郑店。）春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。《老子西升化胡经·序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。老子其人 《道德经》又名《老子》，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。 老子道家学术，孕育三千年的中国心灵鸡汤，助您洗涤心灵。老子是一位出色的智者，他所撰的《道德经》是一个知识宝库，内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱，几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之首。关于《道德经》 在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。本章旨在说明：1、道具有不可言说性，精深玄妙；2、道是万物的初始和根源，其余的文字都是一个形容词而已。 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应自然规律来教化。任凭万物自然生长而不为其始原。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以他的功绩才永远不会失去。 《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。”叫作“功遂身退”。后以“功成身退”谓大功告成之后，自身隐退，不再作官。帮助勾践完成复国大业的范蠡，因为在功成后及时抽身而退，得以保全；帮刘邦夺取天下的张良，功成身退而得善终；清朝名臣曾国藩，力挽狂澜于国之将顷，功成而退，自身也得以保全。为相三十年的李斯，权顷一方、威重四海，却不知适时而退，最后不仅自己被腰斩，还连累三族都被屠灭。临死前他对儿子说：“我们牵着黄犬，同出东门，追逐狡兔，再也不能了”。说罢，父子相对大哭。可惜悔之晚矣！一代名将韩信才能过人，可同时又很糊涂，过于相信与刘邦的交情，不知及时退而自保，以至引起了刘邦的杀机。有一次刘邦问他，“你看我的才能适合带多少兵？”韩信说：“你能统兵十万”。刘邦又问：“那你呢”？韩信说：“我多多益善”，刘邦笑着说：“那你为什么受我领导”？韩信说：“你虽然不善带兵，但会带将，所以我受你领导，陛下的能力是天授的，不是人的智慧可比的。”(《史记·淮阴侯列传》)。韩信在推崇刘邦的同时，过分肯定自己。说明他对刘邦只有信任感佩，而无提防戒备。刘邦想，你韩信这么善于带兵，将来如果你反戈一击，那我呢？所以，刘邦做了皇帝以后，为保江山稳定，还是决定除掉韩信。韩信被吕后骗入常乐宫，惨遭杀戮，屠灭三族。古语云：“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏”。李白诗中咏到“吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。子胥既弃吴江上，屈原终投湖水滨。”（《行路难》其三）“功成身不退，自古多愆尤。” 3、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。抛弃一切聪明智慧，人民才会有百倍的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，光作为原则提出是不够的，所以要使人的认识有所依从：表现单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。 具体论述治国主张，论述该去除哪些东西：天地大道，本无仁可言。讲求仁义，表明大道已失。对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱”。 4、天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主。受国不祥,是为天下王。正言若反。天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量，没有胜过它的。因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，能承担国家的耻辱，这样的人才算是国家的君主；能承担国家的灾祸，这样的人才算是天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。 正言若反意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。如“大智若愚”“大成若缺”“大直若屈”“大巧若拙”“大辨若讷”等语中，就是以“愚”“缺”“屈”“拙”“讷”等“反”面的词来表达“大智”“大成”“大直”“大巧”“大辨”等正面的意思。“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。好玄哟！ 以柔克刚的意义及现实运用：1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、“知足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧。 5、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。 本章阐全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。你同意吗？小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。 道家认为：人不应该与道作斗争，而应该服从道，按照道来办事。积极追求得到权力或积极寻求行使权力，与其说是不道德的，倒不如说是愚昧无知和徒劳无益的。道是不可消灭的，人们在生活中应力求顺道而行。一个道家的学者会指出水是无限柔软的，它驯顺地流向最低点，甚至对最弱的力也不加抵制，但是它却是不可毁灭的，而最硬的岩石是最终会被磨掉的。 对个人来说，通常应提倡纯朴和自然，应避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行为一样。人们不应该寻求改造世界，而应该尊敬世界。对政府来说，稍有消极的政策，通常也是最英明的政策。规章繁冗，通过更多的法律或严厉施行旧法律，通常会使事情弄得更糟。高税赋、雄心勃勃的政府计划和发动战争，这一切都是与道教哲学的精神背道而驰的 总论老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。 从此也可知老子具有积极救世的情怀，而不一定是消极悲观出世的。他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要人们去创造去养育去贡献。他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。 老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然……他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰‘利’？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’土、庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” 重点语句翻译1.叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”2.上下交征利，而国危矣。3.苟为后义而先利，不夺不餍。4.未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 2.用原话概括孟子在文中的中心论点？3.本文在写作章法上属于问答式，试讨论划分本文层次。4.文章主要采用了什么论证方式来论证自己的观点？请同学们以小组为单位展开讨论 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？” 孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”原文翻译 1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。2、通过反面分析“利”的坏处:弑君、犯上国危矣举例论证：不夺不魇3、通过正面阐述“义”的好处：孝亲、忠君4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。举例论证正反对比论证王何必曰利 文中孟子高举_________的大旗，具体陈说了_______________________的危害，再指出______________的作用，最后重申，梁惠王应该讲求______________，而舍弃____________。本文的主旨仁义急功近利躬行仁义先义后利利先于义 “君子喻以义，小人喻以利”。中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。讨论：孟子义利观的现实意义和对于我们个人的启示 礼轻情义重，千里送鹅毛。重义轻利的唐太宗——信义比财物更重要淡然面对荣誉、地位、金钱，将一生都交给了最爱的祖国。淡泊名利的钱学森——高尚的品格比名利更让人尊重科学没有国界，但科学家有自己的祖国。巴斯德退回证书——个人的名利比不上爱国的大义在赚钱与济世养生这二者之间，始终把济世养生放在第一位。北京同仁堂342年金字招牌为何不倒——经商之道，义在利先 巴斯德是19世纪法国一位杰出的科学家，微生物学的奠基人，因发明了传染病预防接种法，为人类和人类饲养的家畜、家禽防治疾病做出了巨大的贡献。由于在科学上的卓越成就。使得他在整个欧洲享有很高的声誉，德国的波恩大学郑重地把名誉学位证书授予了这位赫赫有名的学者。但是，普法战争爆发后，德国强占了法国的领土，出于对自己祖国的深厚感情和对侵略者德国的极大憎恨，巴斯德毅然决然把名誉学位证书退还给了波恩大学，他说：“科学虽没有国界，但科学家却有自己的祖国。”这掷地作响的话语，充分表达了一位科学家的爱国情怀，并因此而成为一句不朽的爱国名言。