《胠箧》教学参考这篇文章是对《老子》“绝圣弃智”思想的发挥。在《庄子》内篇里，抨击“仁义”是基于它不是“大道”，并且会妨害对“大道”的体悟，言辞和态度明显没有外篇里的激烈、尖锐。文章一开头从日常的生活经验出发，引出惊人之论：生活中人们眼里的聪明做法，岂不是为大盗积聚、做准备吗？第二段中将此结论推广、提升，用反问句的形式指出：所有的智者、圣人都是在为大盗积聚、守备啊！为了证明这一点，文章举了春秋时田氏篡齐的例子。作者认为，齐国人多地广，祭祀祖先和社稷、治理百姓也都取法圣人之道，可忽然有一天就被田成子弑君篡国。田成子所盗的不仅是国家，连齐国用以治国的圣智之法一并盗去，结果没有别的国家敢来干涉，他就安安稳稳地霸占了齐国。圣智之法竟成为“守其盗贼之身”、维护既得利益的工具。田氏篡齐是当时很有名的事件，作者用它做证据，很有说服力。接下来第三段为了使圣智之法成为大盗的工具的意旨表达得更显豁，文章假设了一段盗跖和他的手下的对话，让大盗亲口说出“盗亦有道”，并一本正经地分析大盗所具备的五种美德：“圣”“勇”“义”“知”“仁”。这是多么绝妙的颠覆，仁、义、圣、知、勇，本是圣人提出引导人向善的道德准则，却也成为大盗们做坏事的信条。作者由此指出，圣人之道不仅有利于善人，也能给大盗带来好处。但毕竟天下善人少而不善人多，所以推论起来，坏人从圣人那里得到的好处更多，“圣人之利天下也少，而害天下也多”，由此推论出“圣人生而大盗起”的判断，也就是说坏人有了圣人之法，如虎添翼，足以成为大盗。至此，作者关于圣人对大盗有利的意思已经讲足讲尽，自然而然逼出下一层意思：打倒圣人，释放盗贼，那么天下就太平了。第四段先重申圣人“死去”，大盗不起的意思，然后从反面指出“圣人不死，大盗不止”，并加以分析、论述。文中指出，“斗斛”“权衡”“符玺”等固然是治国的利器，但也可以成为大盗的利器；就连用以矫正世风的“仁义”，大盗也一并拿去用以装点门面。作者是怎样得出这样的结论的呢？是有鉴于“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”的现实。联系前面所讲的田氏篡齐的史实，可谓所言不虚。接着文章又进一步指出，既然窃取仁义、斗斛、权衡、符玺等能获取诸侯之位，那么又怎能期望用奖罚的办法来禁止呢？最后明白指出：大盗们追求重利而不可禁止，这正是圣人的过错啊，这也是“圣人不死，大盗不止”的意思。第五段总结以上论述，提出“绝圣弃智”的主旨，并全面地陈述有关主张。其要旨首先是：弃绝“圣智”，就没有大盗了；扔掉珠宝，就没有小偷了；毁掉符玺、斗衡等，百姓就纯朴、不争了。以上这些意思是和前文相呼应的，以下所阐述的则是对“绝圣弃智”主张的更细致的说明。课文指出：将“圣法”、音乐、五彩、技艺、仁义等统统毁弃、除掉，这样天下每个人就都能具备“明”“聪”“知”“德”，天下也就不会混乱、忧患、偏离正道了。为什么认为“圣法”、音乐等会成为百姓具备“明”“聪”等的妨害呢？《老子》第十二章里说：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”看多了五色，令人眼花缭乱，丧失对颜色的基本判断，也即“目盲”；听多了音乐，耳朵会对声音失去敏感，丧失对声音的基本判断，也即“耳聋”。暗含的意思是，人天生是耳聪目明的，恰恰是“五色”“五音”让人耳聋目盲。同理，人本来天生具备“知”“德”，可是因为有人出来宣扬“圣法”“仁义”等各种学说，使人们产生迷惑，无所适从，反而丧失了其本然具有的“知”“德”。也就是说，《老子》《庄子》都赞同人保有其天然本性，一切外来的人为的因素均应排斥在外，即使它们借着好听的名义。全文的论述层次清楚，逐步推进，最后提出全面主张，试列出线索如下：2专心爱心用心
知者（个别意义上的“知者”），为大盗者积→圣者，为大盗者守；知者（普遍意义上的“知者”），为大盗者积→圣人之利天下也少，而害天下也多→圣人生而大盗起→圣人已死，则大盗不起（圣人不死，大盗不止）→绝圣弃知，毁弃珠宝、符玺、斗衡，除掉“圣法”、音乐、五彩、技艺、仁义等论述过程中，或用事实作例证，或加以具体阐说，将主旨阐发得很充分，很有说服力。这篇文章在写作上的特色有：一、设喻形象巧妙。生活中人们为了防盗，往往会用绳子捆紧箱子，并加固箱子上的锁，这看似聪明的做法，一般人都觉得没有问题，可在作者看来，却正方便了盗贼偷盗，由此引出“所谓知者，不乃为大盗积者也”的结论。二、想象奇特，富有幽默趣味。跖对他的徒弟所说的“盗亦有道”一段话，多么一本正经，读起来又多么让人忍俊不禁！谁能想到身负大盗之名的跖居然能现身说法，大讲“仁义”？真可谓嬉笑怒骂皆成文章。三、语言精警、锋芒毕露。最突出的如“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉”等。2专心爱心用心
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