4 《大学》节选
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4 《大学》节选

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时间:2022-03-25

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资料简介
《大学》节选主讲:陈孟夫 “大学”是对“小学”而言,是说它不是讲“详训诂,明句读”的“小学”,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 大学之道 明明德大学之道 明明德亲民大学之道 明明德亲民止于至善大学之道 明明德亲民止于至善大学之道 明明德亲民止于至善自己大学之道 明明德亲民止于至善自己他人大学之道 明明德亲民止于至善自己他人共同大学之道 译文: 知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 译文: 止 止定 止定静 止定静安 止定静安虑 止定静安虑得 止定静安虑得最高境界 止定静安虑得最高境界目标,志向 止定静安虑得最高境界目标,志向静心 止定静安虑得最高境界目标,志向静心安处 止定静安虑得最高境界目标,志向静心安处思虑 止定静安虑得最高境界目标,志向静心安处思虑收获 止定静安虑得本最高境界目标,志向静心安处思虑收获 止定静安虑得本末最高境界目标,志向静心安处思虑收获 止定静安虑得本末最高境界目标,志向静心安处思虑收获 止定静安虑得本末最高境界目标,志向静心安处思虑收获 止定静安虑得道本末最高境界目标,志向静心安处思虑收获 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。 译文: ★平天下 ★平天下★治国 ★平天下★治国★齐家 ★平天下★治国★齐家★修身 ★平天下★治国★齐家★修身★正心 ★平天下★治国★齐家★修身★正心★诚意 ★平天下★治国★齐家★修身★正心★诚意★致知 ★平天下★治国★齐家★修身★正心★诚意★致知★格物 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也! 译文: ★格物 ★致知★格物 ★诚意★致知★格物 ★正心★诚意★致知★格物 ★正心★诚意★致知★格物★修身 ★正心★诚意★致知★格物★修身★齐家 ★正心★诚意★致知★格物★修身★治国★齐家 ★正心★诚意★致知★格物★修身★平天下★治国★齐家 ★正心★诚意★致知★格物★平天下★治国★齐家★修身 亲民★正心★诚意★致知★格物★平天下★治国★齐家★修身 明明德亲民★正心★诚意★致知★格物★平天下★治国★齐家★修身 明明德亲民★正心★诚意★致知★格物★平天下★治国★齐家★修身 明明德亲民止于至善★正心★诚意★致知★格物★平天下★治国★齐家★修身 明明德亲民止于至善★正心★诚意★致知★格物★平天下★治国★齐家★修身 明明德亲民止于至善★正心★诚意★致知★格物★平天下★治国★齐家★修身 内容分析: ☆八目: ☆八目: ☆八目: ☆八目: ☆八目: 明明德亲民止于至善★正心★诚意★致知★格物★修身★平天下★治国★齐家 明明德亲民止于至善★正心★诚意★致知★格物★修身★平天下★治国★齐家内修 明明德亲民止于至善★正心★诚意★致知★格物★修身★平天下★治国★齐家内修外治 明明德亲民止于至善★正心★诚意★致知★格物★修身★平天下★治国★齐家内修外治穷则独善其身 明明德亲民止于至善★正心★诚意★致知★格物★修身★平天下★治国★齐家内修外治穷则独善其身达则兼善天下 第二段分析:所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。 译文: 【读解】《大学》的这一章,原本是谈“诚意”,通过“慎独”而谈“诚意”,选本章,意在强调“慎独”,而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。 第二段有哪两个观点? 第二段有哪两个观点?诚意要做到不自欺,能满足。 内心诚恳,言行谨慎,一丝不苟,表里如一第二段有哪两个观点?慎独诚意要做到不自欺,能满足。 内心诚恳,言行谨慎,一丝不苟,表里如一小人行恶,文过饰非,伪善真恶,无所不至第二段有哪两个观点?慎独诚意要做到不自欺,能满足。 内心诚恳,言行谨慎,一丝不苟,表里如一(正面论述)小人行恶,文过饰非,伪善真恶,无所不至第二段有哪两个观点?慎独诚意要做到不自欺,能满足。 内心诚恳,言行谨慎,一丝不苟,表里如一(正面论述)小人行恶,文过饰非,伪善真恶,无所不至(反面论述)第二段有哪两个观点?慎独诚意要做到不自欺,能满足。 第三段分析:所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 译文: 【读解】正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚,不自欺欺人。但是,仅仅有诚意还不行。因为,诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使,使你成为感情的奴隶而失去控制。所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正平和的心态,集中精神修养品性。 第三段的观点是什么? 第三段的观点是什么?正心是修身的前提 愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃,是修身之大忌。第三段的观点是什么?正心是修身的前提 愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃,是修身之大忌。内心不在乎这些,视而不见,听而不闻,食而不味,则可正心。第三段的观点是什么?正心是修身的前提 愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃,是修身之大忌。内心不在乎这些,视而不见,听而不闻,食而不味,则可正心。反面论述第三段的观点是什么?正心是修身的前提 愤怒恐惧好恶忧患不能使本心严正恭肃,是修身之大忌。内心不在乎这些,视而不见,听而不闻,食而不味,则可正心。反面论述正面论述第三段的观点是什么?正心是修身的前提 第四段分析:所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 译文: 第四段的观点是什么? 第四段的观点是什么?修身是齐家的前提 第四段的观点是什么?修身是齐家的前提不修身则判断是非凭感情有偏向,不能齐家。 第四段的观点是什么?修身是齐家的前提不修身则判断是非凭感情有偏向,不能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。 “人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”。第四段的观点是什么?修身是齐家的前提不修身则判断是非凭感情有偏向,不能齐家。修身则是非善恶分明能齐家。 “人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”。第四段的观点是什么?修身是齐家的前提不修身则判断是非凭感情有偏向,不能齐家。反面论述修身则是非善恶分明能齐家。 “人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”。第四段的观点是什么?修身是齐家的前提不修身则判断是非凭感情有偏向,不能齐家。反面论述修身则是非善恶分明能齐家。正面论述 “人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”。第四段的观点是什么?修身是齐家的前提不修身则判断是非凭感情有偏向,不能齐家。反面论述修身则是非善恶分明能齐家。正面论述引用论证 【读解】在这里,修养自身的关键是克服感情上的偏私:正己,然后正人。儒学的进修阶梯由内向外展开,这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行,在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系,从家庭走向社会,从独善其身转向兼善天下。当然,其程序仍然是由内逐步外推:首先是与自身密切相关的家庭和家族,然后才依次是国家、天下。 家是永恒的话题。但是,如果你不排除偏私之见,修身正己以正人,你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园,就会像有人所告诫的那样:“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂,倒有可能成为我们自掘的墓场。”天堂不就变成地狱了吗? 第五段分析:所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。……一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之;桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。 译文: 译文: 第五段的观点是什么? 第五段的观点是什么?齐家是治国的前提 第五段的观点是什么?齐家是治国的前提齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国 第五段的观点是什么?齐家是治国的前提齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱 第五段的观点是什么?齐家是治国的前提齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴 第五段的观点是什么?齐家是治国的前提齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴讲恕道,正人先正己,己善而求人善,己无恶则可责人之恶。 第五段的观点是什么?齐家是治国的前提齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国正面论述家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴讲恕道,正人先正己,己善而求人善,己无恶则可责人之恶。 第五段的观点是什么?齐家是治国的前提齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国正面论述家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱演绎推理尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴讲恕道,正人先正己,己善而求人善,己无恶则可责人之恶。 第五段的观点是什么?齐家是治国的前提齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国正面论述家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱演绎推理尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴正反事例讲恕道,正人先正己,己善而求人善,己无恶则可责人之恶。 第五段的观点是什么?齐家是治国的前提齐家以孝悌仁慈,理同事君使民治国正面论述家仁国仁家让国让,人贪戾家未齐则国乱演绎推理尧舜齐家治民以仁,桀纣不能齐家治民以暴正反事例讲恕道,正人先正己,己善而求人善,己无恶则可责人之恶。正反结合论述 【读解】国家,仅从语词关系来看,国和家的关系就是如此血肉相连,密不可分;尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代,家是一个小小的王国,家长就是它的国王;国是一个大大的家,国王就是它的家长。因此,无论是国王还是家(族)长都有生杀予夺的至高权力;因此,有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家;也正因为如此,我们才能理解,“治国必先齐其家”。 不过,进入现代社会,情况已发生了极大变化:一方面,国已不允许实行家长制,另一方面,家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去,就是孝、悌观念也日渐衰微,丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且,“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”,而是不难见到了,比如说,一个优秀教师教不好自己的子女,一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜,很是令人深思。 从另一方面来看,《大学》的这一章反复强调以身作则,要求“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,指出“其所令反其所好,而民不从”,“所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。……这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫,值得推荐给当政为官的人作为座右铭;也是对儒学“恕道”原则的阐发,可广泛应用于生活的各个方面,作为我们立身处世,待人接物的有益参照。 第六段分析:所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。……道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者,本也;财者,末也。 译文: 第六段的观点是什么? 治国是平天下的前提第六段的观点是什么? 如何治国治国是平天下的前提第六段的观点是什么? 如何治国君上成为君子,老老长长恤孤则民孝悌不背,则国治矣。治国是平天下的前提第六段的观点是什么? 如何治国君上成为君子,老老长长恤孤则民孝悌不背,则国治矣。为什么这样治国治国是平天下的前提第六段的观点是什么? 如何治国君上成为君子,老老长长恤孤则民孝悌不背,则国治矣。为什么这样治国得到老百姓道义上的拥护。治国是平天下的前提第六段的观点是什么? 如何治国君上成为君子,老老长长恤孤则民孝悌不背,则国治矣。为什么这样治国得到老百姓道义上的拥护。关键是什么治国是平天下的前提第六段的观点是什么? 如何治国君上成为君子,老老长长恤孤则民孝悌不背,则国治矣。为什么这样治国得到老百姓道义上的拥护。关键是什么慎乎德,即在道德上谨小慎微。治国是平天下的前提第六段的观点是什么? 如何治国君上成为君子,老老长长恤孤则民孝悌不背,则国治矣。为什么这样治国得到老百姓道义上的拥护。关键是什么慎乎德,即在道德上谨小慎微。为什么要慎德治国是平天下的前提第六段的观点是什么? 如何治国君上成为君子,老老长长恤孤则民孝悌不背,则国治矣。为什么这样治国得到老百姓道义上的拥护。关键是什么慎乎德,即在道德上谨小慎微。为什么要慎德有德则有人有土有财有用。治国是平天下的前提第六段的观点是什么? 如何治国君上成为君子,老老长长恤孤则民孝悌不背,则国治矣。为什么这样治国得到老百姓道义上的拥护。关键是什么慎乎德,即在道德上谨小慎微。为什么要慎德有德则有人有土有财有用。治国是平天下的前提道理论证层层递进第六段的观点是什么? 【读解】这是《大学》的最后一章,具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下,具体展开了如下几方面的内容:一、君子有絜矩之道。二、民心的重要:得众则得国,失众则失国。三、德行的重要:德本财末。四、用人的问题:唯仁人为能爱人,能恶人。五、利与义的问题:国不以利为利,以义为利。 所谓絜矩之道,是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说,“恕道”重点强调的是“己所不欲,勿施于人”的将心比己方面,那么,“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。 后五段归结: 后五段归结:☆平天下在治国 后五段归结:☆平天下在治国☆治国必先齐家 后五段归结:☆平天下在治国☆治国必先齐家☆齐家在修其身 后五段归结:☆平天下在治国☆治国必先齐家☆齐家在修其身☆修身在正其心 后五段归结:☆平天下在治国☆治国必先齐家☆齐家在修其身☆修身在正其心正心在诚其意 后五段归结:☆平天下在治国☆治国必先齐家☆齐家在修其身☆修身在正其心☆诚其意即不自欺☆诚于中而形于外☆君子慎独 后五段归结:☆平天下在治国☆治国必先齐家☆齐家在修其身☆修身在正其心☆诚其意即不自欺☆诚于中而形于外☆君子慎独 后五段归结:☆平天下在治国☆治国必先齐家☆齐家在修其身☆修身在正其心☆诚其意即不自欺☆诚于中而形于外☆君子慎独无论达到哪一层次,其根本都在诚意正心修身。 后五段归结:☆平天下在治国☆治国必先齐家☆齐家在修其身☆修身在正其心☆诚其意即不自欺☆诚于中而形于外☆君子慎独无论达到哪一层次,其根本都在诚意正心修身。 论述层层递进,逻辑严密后五段归结:☆平天下在治国☆治国必先齐家☆齐家在修其身☆修身在正其心☆诚其意即不自欺☆诚于中而形于外☆君子慎独无论达到哪一层次,其根本都在诚意正心修身。

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