4　《大学》节选 (2)

《大学》节选 教学目标一、让学生了解“修齐治平”的基本思想，引导他们探讨这些思想的现代意义。二、弄清《大学》“三纲”“八目”的逻辑关系。三、积累文言词句，把握文意。 第一课时 单元简介修：修身，加强自身修养。齐：齐家，管理好自己的家庭、家族。治：治国，治理好国家。平：平天下，使天下太平。《大学》的主体是“三纲”“八目”。三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。要弄懂逻辑联系。 《中庸》中的有些概念比较难以理解，要通过分析、讨论，方能理解这些概念的内涵。《中庸》中的学习过程论，对学习实践具有一定的指导作用，应当领会这个学习过程论的合理性。 文化背景《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作。《大学》在中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱开始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经书”。北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为了儒家经典中重要的篇章。《大学》仅有短短两千余字，但却是秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。全篇将道德修养和政治伦理结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家入世思想的全面体现。 研读第一段（１）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。大学之道：大学的宗旨。明明德：“明”使动用法，“使……彰明，发扬、弘扬。“明”，形容词，明德：美德。亲民：应为“新”，使……革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。知止：知道要达到的最高境界“至善”。得：收获。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。第一段（１）翻译大学的宗旨，在于彰明美德，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有结束有开始。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。 研读第一段（２）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。修其身：使自身的品性加强修养。致其知：使自己获得知识。格物：研究万事万物。 古人想要使美德彰明天下，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先治理好自己的家庭；想要治理好自己的家庭，就要先使自身的品性加强修养；想要使自身的品性加强修养，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要使心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。第一段（2）翻译 研读第一段（３）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。庶人：指平民百姓。壹是：一律。本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。厚：重视。薄：疏远。未之有也：未有之也，宾语前置。没有这样的道理（事情、做法等）。 第一段（3）翻译研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而疏远，他所疏远的反而重视，从来没有这样的事情。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 研读第二段（１）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。诚其意：使意念真诚。毋：不要。恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。好（hǎo）色，美女。谦（qiè）：通“慊”，满足。慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。 第二段（1）译文所谓使自己的心意诚实，指的是不要欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 研读第二段（２）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。闲居：独处。厌然：掩盖的样子。掩：遮掩，掩盖。著：显示。中：内心。外：外表。 小人独处时做坏事，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会掩盖，掩藏自己的不善，而显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰又有什么益处呢！这就叫做内心的真诚，总会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。第二段（2）译文 研读第三段所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓加强自身修养，关键在于端正自己的内心：内心有什么愤懑，那么就不能端正；内心有什么恐惧，那么就不能端正；内心有什么喜好，那么就不能端正；内心有什么忧虑，那么就不能端正。内心不在正位，虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。 第二课时 研读第四段所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。之：对于。辟：偏颇，偏向。哀矜：同情，怜悯。敖：骄傲。惰：怠慢。知：满足。硕：大，茂盛。 第四段译文所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。所谓整治家庭，关键在于修养自身：人们对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以喜爱某个人时，能知道他的不足，厌恶某个人时，能够了解他的长处，天下实在少见！因此有句谚语说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人满足自己庄稼长得茂盛。”这就是说不加强自身修养，就无法整治好自己的家庭。 研读第五段（１）所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。……弟：悌（tì）指弟弟应该绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。所谓治理好国家必须先整治好自己的家庭：不能教育好自己家人，而能教化别人，不曾有过。所以，君子不走出家门，就可以在全国推广教化。对父母的孝顺，可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。 研读第五段（２）一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。帅：同“率”，率领，统帅。一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家讲究谦让，整个国家都会崇尚谦让。一个人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定全国。尧、舜用仁义来带领天下，民众就跟着追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者的命令与他们嗜好的相反，那么民众是不会听从这种命令的。 研读第五段（３）是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诸：“之于”的合音。恕：恕道。喻：使……明白，开导。因此，君子自己先具备了某种美德，然后再去要求别人具备某种美德，自己先去掉身上的不足，然后再去责备他人。如果自己不讲絮道，而想开导他人，这是没有的事情。所以，治理好国家的前提在于整治好自己的家庭。 研读第六段（1）所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。……老老：尊敬老人。形容词作动词/名词。长长：尊重长辈。形容词作动词/名词。恤：体恤，周济。孤：孤儿。倍：通“背”，违背。絜（xié）矩之道：道德上的示范作用。 研读第六段（1）所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝；上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。……所谓使天下太平的根本在于治理好自己的国家：上层人物尊敬老人，老百姓就会崇尚孝顺父母，上层人物敬重长者，老百姓就会崇尚尊敬兄长，上层人物体恤孤儿，老百姓就不会背离，因此君子具有道德上的示范作用。 研读第六段（2）道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。统治者道义上获得民众拥护，就能取得国家，失掉民心，就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行。拥有了美德就拥有了民众，拥有了民众就拥有了土地，拥有了土地就有了财富，拥有了财富就可以用于各种用途。美德，是根本；财富，是枝叶。 格物、致知诚意、正心修身、齐家、治国、平天下八目内容归纳 八目关系正心、诚意、格物、致知、修身齐家、治国、平天下目的基础 问题研讨１.“修齐治平”四者的关系如何？要达到修身，需经过哪些步骤？“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。 修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次做来，就可以达到修身的目的了。 ２.《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。 本文论证特色：总分式论证结构层层推进，逻辑严密 ３．《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析。 这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。 它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。 谢谢大家！