《坛经》两则教案

《坛经》两则教案教学目标：1.了解佛教在屮国的传播以及对屮国文化的影响。2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。3.批判地继承佛教思想对于现代社会人牛•的启示意义。教学过程：（一）关于佛教佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨小”正是这一-时期佛教发展的真实写照。隋唐时期，政治统-，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其屮禅宗结合小国人白己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理屮，对屮国的粋学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想冇哪些？禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部己有的经典，而是建立了H己的宗经，标榜白己独特的修持方式，是完全小国化的佛教。英中冇神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晩年入京，为三帝国师，弟子有崗山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖葱能（一作惠能）的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。是中国唯一被尊为经的佛书。慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻,唐贞观十二年（638）二月初八日牛:下慧能。慧能三岁吋，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中氏成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，UU砍卖柴，奉母度口。不觉光阴荏苒，慧能已长大成人。《坛经》冇五大特点： ①简明化。高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，岂接了当地提倡个人当念反省自觉，顿悟成佛。“一刹那间，妄念俱灭，若识H性，一悟及至佛地。”（《般若品》）乂如在《机缘品》中，针对永嘉禅帅所说“生死事大，无常迅速！”师曰：“何不体取'无生'，了无速乎？”直接挑明了佛教“本不生灭、本不动摇”的“无生法忍”悟道境界。②小国化。六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。从达摩传《楞伽经》，五祖传《金刚经》，还带冇印度瑜伽和般若学派风格，而《坛经》虽完全融汇二经梢要，并融入了《法华》、《涅槃》心要，使之彻底中国化、口语化，全变为中国风格。且《坛经》更箸重“当人”H心实践，有不依赖外在权威Z特点，亦与小国文化不特别崇尚鬼神，“敬鬼神而远Z”，却高度注重个人道德修养的人文精神相符合，这也是中华文明在历史上有别于其他民族文化的最大特色，由此而建立注重现实的“人间佛教”，即人木位正法,现代乂演绎为“爱国爱教”的佛教基本政策。③普及化。《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经典雅深奥，也不像后来禅宗公案艰深晦涩，故适合大众学修。深入者自可领略宗旨，初学人亦自觉有个入处。学修禅宗,出家故然好，然而“在家亦得，不由在寺，在家能行，如东方人心善……但心清净，即是H性西方。”（《决疑品》）由此可获广大社会群众参与，富于充沛生命力。④革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而収佛陀教化的粹神实质，崇尚吾人对白己心性觉悟，可谓一场认识上的革命，将“归依”重心转向当人“白心、印性”。“经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处！今既自悟，各须归依自心三宝,内调心性，外敬他人，是自归依也。”（《忏悔站》）《坛经》这种高张当人“自悟”心性的革命风格，扫荡了一味外求的软弱性，也深契屮国文化的人文精神——弱化对外在权威神祇崇拜，重视现实人生Z心性修养，张扬了人间佛教。⑤实践化。《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便Z极。若人能在H常牛活小白省警觉，即不拘寻常种种心行、作务、在家出家，皆可参禅。大师说：“一行三昧（禅行道）者，即不拘一切行、住、坐、卧，常行一直心（直接自觉当念）也……若言处不动，妄不起心，即是一行三味，作此解者，即同无情（草木），却是障道因缘。”（《定慧品》）乂说，“与念念中，白见本性清净，白修白行。”（《妙行品》）可谓为参禅者拓展出最大修行空间，赋予人们最充分的可行性、实践性，将佛教方便智慧的不二法门，发挥到极至。（三）合作探究1.研读《慧能受法》①咅形义 堂内：佛堂中。言下：一言之下，顿时。受法：接受佛法。顿法：顿悟法门。信禀：信物；凭信。气如悬丝：生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。住此间：停留在此地。速去：火速离开。尽传：都传。事由：原因，根源。曹溪山住：即在曹溪山担任住持。一宗：同一宗派。渐顿：渐悟和顿悟，佛教用语。见：见性。佛教用语。①参考译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和诡就把顿悟的法门和木门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要'以心传心',应当引导弟子自己领悟。”弘忍乂说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像牛命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你,你应该即刻就离开这里。”②《慧能受法》内容分析这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。弘忍大师想把衣钵传授给慧能，乂怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中,秘授《金刚经》。慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟C于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为占己的传人，以白己的袈裟作为信物,将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这衣现了他的谨慎。1.研读《南能北秀》①译文：世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派,因为传人居住一南一•北，所以就有南北流派。为什么乂有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种,人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法木身没冇顿和渐的区別，但是因为人的根器冇迟饨和敏捷的区别，所以才冇了渐、顿Z称。②神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一-系则信奉《楞严经》，强调渐悟,认为要达到觉悟，必须经过相当氏的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。课文对这种认识捉出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都冇不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。课文说，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。这“法即一种”所说的“法”,就是众生本具冇的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只冇消除妄念，真性才能显露出來C但是山于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟,而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法木身并没冇顿渐Z分，因为人的觉悟都是刹那Z间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之询的过程和方式才有了不同。