《坛经两则》习题3

《坛经》习题慧能(638—713)，俗姓卢，唐代新州(今新兴县)夏卢村人。禅宗创始者，在世界思想界享有崇高地位，与孔子、老子并称“东方三圣人”，被欧洲学界列为“世界十大思想家”之一。其少年家贫，以卖柴为生。青年时赴湖北黄梅拜五祖弘忍为师。得五祖密传衣钵后，为避对手加害，隐遁在广东四会、怀集等地达15年。后在广州法性寺(今光孝寺)剃发受戒，此后在曲江曹溪宝林寺(今南华寺)讲经说法近40年。公元713年，慧能在新州故居国恩寺圆寂，享年76岁。其真身(肉身)及衣钵此后迁回宝林寺，供奉至今。慧能的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”是佛教禅宗最有名的偈语，是一首堪称千古绝唱的禅意诗。慧能遇二僧辩论风吹幡动，一日风动，一日幡动，慧能则说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”这被毛泽东称作“中国哲学史上的一个大跃进”。慧能主张“佛在我心，净心自悟，见性成佛”和“暗不自暗，以明故暗，以明变暗，来去相因”的宗旨，将佛教中国化、平民化。《坛经》为佛教禅宗典籍，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖慧能说，弟子法海辑录。书中记载慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，后经神会顿教一系大力弘扬。其内容丰富，文字通俗。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不等。据流传较广的金陵刻经处本，其品目为行由、般若、疑问、定慧、坐禅、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性，即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》的“一切众生悉有佛性”一脉相承。一、注音三更________　信禀________曹溪________利钝________二、解释词义言法 住即三、指出加点词的活用类型并释义法即一种，见有迟疾　________何以渐顿　________四、分析句式类型五祖夜至三更，唤慧能堂内________汝为六代祖，衣将为信禀________法以心传心，当令自悟________何以渐顿________五、积累名句____________，当令自悟。法即一种，见有迟疾，________，________。答案：一、ɡēnɡ　bǐnɡ　cáo　dùn二、言：动词，说话　名词，言辞　动词，谈论　名词，记载言论的书籍法：名词，法门　名词，佛法　动词，效法，学习　名词，法规　名词，原则住：动词，停留　动词，做住持　动词，居住　动词，居住即：副词，即刻　连词，虽然　副词，立刻　动词，登基三、动词活用为名词，见性　形容词活用为名词，渐悟和顿悟四、省略句　判断句　省略句　省略句五、法以心传心　见迟即渐　见疾即顿一、基础巩固1．下列加点的词语，解释不正确的一项是(　　) A．慧能一闻，言下便悟　　言下：一言之下，顿时B．法以心传心，当令自悟自悟：自我醒悟C．若住此间此间：这时候D．未知根本事由事由：原因，根源2．下列加点的词，古今意思不相同的一项是(　　)A．五祖夜至三更B．自古传法，气如悬丝C．未知根本事由D．因此便立南北3．下列句子括号中是补出的省略成分，其中不恰当的一项是(　　)A．五祖(于)夜至三更(时)，唤慧能(到)堂内B．法以心传心，(你)当令(自己)自悟C．(如果)有人害汝，汝即须速去(这里)D．何以(区分)渐(与)顿4．下列王维的诗句中，最能体现受佛家思想影响的一项是(　　)A．遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人B．山光悦鸟性，潭影空人心C．人闲桂花落，夜静春山空D．行到水穷处，坐看云起时二、文本研探阅读文本选段，完成5～9题。慧能受法五祖夜至三更，唤慧能堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”五祖言：“慧能！自古传法，气如悬丝！若住此间，有人害汝，汝即须速去。”南能北秀世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。5．下列加点的词解释不正确的一项是(　　) A．其夜受法，人尽不知　受：给予B．若住此间住：停留C．有人害汝，汝即须速去去：离开D．法即一宗，人有南北宗：派别6．对下列加点虚词意义和用法判断正确的一项是(　　)①法以心传心　②何以渐顿　③于南荆府当阳县玉泉寺住持修行　④于韶州城东三十五里曹溪山住A．①和②相同，③和④相同B．①和②不同，③和④不相同C．①和②不同，③和④相同D．①和②相同，③和④不相同7．下列语句中分句间关系与其他三项不同的一项是(　　)A．汝为六代祖，衣将为信禀B．有人害汝，汝即须速去C．见迟即渐，见疾即顿D．不勉而中，不思而得8．下列有关文意的理解，不正确的一项是(　　)A．五祖弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又害怕别人加害慧能，所以选在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘密传授《金刚经》。B．五祖弘忍把衣钵传给慧能后，宣布慧能是自己的传人，为六祖；同时告诫他本门的秘笈是“以心传心”，要引导弟子们自悟。C．弘忍传授完《金刚经》后，身体十分虚弱，已经到了气如悬丝的地步，为了保护好本门的法器，他要求慧能赶快离开佛堂。D．“南能北秀”都属于弘忍一派，因传人有南北分别，所以这样说。神秀大师处北方，故称“北秀”；慧能居南方，故称“南能”。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。____________________________________________________三、深化扩展阅读下面的文字，完成10～14题。 慧能拜师慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱。却向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(节选自《坛经》卷二)10．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是(　　)A．慧能得钱，却向门前　却：回头B．慧能闻说，宿业有缘宿：准备C．大师遂责慧能曰责：责备D．遂发遣慧能，令随众作务发：安排11．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是(　　)A.B.C.D.12．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是(　　)①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛③慧能闻说，宿业有缘④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法 ⑤人即有南北，佛性即无南北⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别A．①⑤⑥B．②③④C．①②⑤D．②④⑥13．下列有关文意的理解，不正确的一项是(　　)A．慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。B．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。可以想象当时传法的盛况。C．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。14．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”____________________________________________________________________________(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。____________________________________________________________________________答案：1．解析：C项，此间：此地，此处。答案：C2．解析：D项，中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同，这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。答案：D3．解析：B项，“自悟”前省略的应是“弟子们”。答案：B4．解析：B项，最能体现受禅宗影响，该诗写禅院的山光、潭影给人的感受，其中“鸟性”和“人心”都能体现禅宗的自心反省和自心觉悟来正知正见。答案：B 5．解析：A项，“受”的意思是“接受”。答案：B6．C7．解析：B项，是假设关系，其余三项是并列关系。答案：B8．解析：C项，“自古传法，气如悬丝”不是形容身体虚弱，而是说传授法器时的危险。答案：C9．解析：在这句话中，翻译的重点是对一些佛教专用词语的理解，如“法”“渐顿”“见”等。答案：佛法只有一种，人领悟佛法的见性有快有慢，领悟慢的，就采用渐悟，领悟快的，就采用顿悟。佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐、顿之别。10．解析：B项，宿：过去的，本来的。答案：B11．解析：A项，“于”，都是介词，表处所。B项，“即”，①②都是副词，就。C项，“作”，①传授，②干，从事。D项，“更”，都是“再，又”的意思。答案：C12．解析：②是描述弘忍大师的。④是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。排除这两项即可。答案：A13．解析：D项，“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言”。答案：D14．解析：(1)句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。(2)句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。答案：(1)于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”(2)当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。参考译文： 慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南，成了新州的普通百姓。慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海，过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。慧能转身往门前走的时候，忽然发现有一人在读《金刚经》，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”那人回答说：“我在蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，就能够‘见性成佛’，透彻人心。”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能说：“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？你现在到我这儿来想要点什么？”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。”弘忍大师于是责问慧能说：“你是岭南人，又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！”慧能回答说：“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么了。于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。