《坛经》两则学案设计班级姓名【自学检测单】1.佛教与、并称为世界三大宗教。2.佛教在达到鼎盛。。禅宗是具有中国特色的佛教流派，它是完全中国化的佛教，它以六祖的言教为经，是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。禅宗自称是“教外别传”，"以心传心”。【巩固检测单】1.下列句中加点字解释不正确的一组是()。A、慧能一闻，言下便悟。••言下：一言之下，顿时B、若住此间，有人害汝。■住：停留C、法即一种，见有迟疾。■见：见性，悟彻清净的佛性D、法无顿渐，人有利钝。■利：锋利、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是()A＞有人害汝，汝即须速去。■法即一种，见有迟疾。•B、法即一宗，人有南北。■见迟即渐，见疾即顿。•C、如为六代祖■衣将为信禀•D.法以心传心■何以渐顿？•、解释下列句中加点字的意义。(1)衣将为信禀，代代相传。••信禀：•••(2)其夜受法，人尽不知。■受：(3)世人尽传南能北秀■传：(4)唤慧能堂内，说《金刚经》说：4、把下面的句子翻译成现代汉语。(1)慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。(2)自古传法，气如悬丝。(3)法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。5、请用一句话简要概括《慧能受法》一文的主要内容。
7、弘忍选择在三更时分把慧能唤到佛堂中秘授《金刚经》，传法后告诫慧能不要久留，要迅速离开此地。从这两个细节中可以看出弘忍的「8、下列说法不正确的一项是（）A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。C、“慧能一闻，言下便悟。”一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宀匕7J\曰oD、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。9、下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是（）A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的。D、法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。【拓展提升单】10、两千多年的佛教传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀，丰富了我们的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语，都来自佛经。如：“世界”“信心”“烦恼”“生老病死”“半斤八两”等，许多歇后语、俚语，如“泥菩萨过江——自身难保”“远来的和尚会念经”等，也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料，仿照示例，完成下表。词语出处意义本来面目《坛经》原指内心纯真自性，后用来表示事物原来的样子。11、《坛经》虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其语言特点。12、什么是“南顿北渐”？请课外査阅相关资料，谈谈你对“顿”和“渐”的看法。
答案：【自学检测单】［答案］1•基督教、伊斯兰教2.唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”【巩固提升单】1、【答案】D、利：敏捷，聪明2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”；第二个“即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。3、（1）信禀：信物，凭信（2）受：接受（3）传：流传（4）说：解说4、（1）慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。（2）自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。（3）佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。5、本文写了慧能受法时的情景及弘忍的教诲。6、不立文字，直指人心7、谨慎8、A,A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。9、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。【拓展提升单】10、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例:词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表不“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因，应该由自己承拒后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落。11、《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华：禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果''慧能一闻，言下大悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分（比如“一种”这种数量
词组，在文言中是不多见的），质朴简洁。二是善于运用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常形象。12、所谓南顿北渐，是指慧能与神秀分别在南北两地传法的殊异禅风，是在开导发悟上的迟疾之别。南顿北渐中的顿渐是指顿悟与渐悟，为两种不同的觉悟方式和觉悟过程。顿悟是突然的、当下的觉悟，是不经次第、阶段而直下证入真理，契合真性的觉悟。渐悟是不断修习，渐次悟入，运用种种权宜方法，经历由低到高的阶段，进而把握真理,体悟真性。南顿北渐两种见道成佛的方式，同是建立在心性的基础之上的，两者也都以众生本来具有的不变的真如本性为成佛的根据。顿渐的区别实是由修行人的素质所决定的，利根，即素质高，悟道就快；钝根，即素质低，悟道就慢。但是也不能把顿渐完全对立起来。按照一般逻辑推论，二者又是辩证统一的，顿悟前必须有渐修的积累，顿悟后也还必须继续修持。如果把这一理论应用到我们现在的学习上，我们可以这样理解：一个人的先天智力因素虽然对一个人的成才起着重要的作用，但后天的持之以恒的不懈努力、功课理解以后的复习巩固也是必不可少的。
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