《中国文化经典研读》之《求谏》

求谏中国文化经典研读 学习目标1.初步了解中国古代政治体制以及它的弊端。2.通过学习课文，了解贞观之治形成的原因。3.掌握相关的文言知识，培养概括能力。4.能够把握文章所使用的论证方法。 中国古代政治制度及思想中国古代政治是以君主为中心的，《诗经》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句，是封建社会里形容皇权至高无上的惯用语，但使它根深蒂固的却是皇权的至尊无上与君主专制的现实。公元前221年，秦始皇以武力统一中国，建立了中央集权的大一统帝国。在中国历史上，广大民众首次被置于统一政权的控制下。秦亡，汉承秦制，以后历代王朝基本上沿袭这一格局，无多大变动。 处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政权、财权和军权在内的所有国家权力都高度集中在君主手中，一切国家政务均由君主一人听断，由此极易产生个人专断。因此，君主的个人素质、品德、能力在封建国家的政治生活中，有着举足轻重的影响，往往是“人存政举，人亡政息”。为了限制君主权力，防止君主个人专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君道”，这包括个人修养、君臣关系、君民关系等方面。本单元所选的《求谏》一文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴，而我们所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言论则是君民关系的范畴。这些思想的提出，在一定程度上会避免上下堵塞、政务失常的产生，维护封建王朝的稳定。但这些思想毕竟要依赖于君主个人才能产生作用，由于缺乏有效的制度保障，当君主个人贪欲膨胀，任情喜怒时，这些思想就都成为脆弱无力的说教了。 处在这一格局中间的是作为君位附属物和君主统治工具的官僚集团。封建君主为了有效地控制黎民百姓，必须设立机构，任用官吏，给予职权，建立从中央到地方的统治体系，于是有官僚制度的出现。官僚制度与君主专制制度相结合，构成了中国封建社会的基本政治制度。官僚的任命和官僚的权力，均来源于君主，官僚只需对君主负责，按君主的旨意办事。违抗“圣旨”要被贬职、撤职，甚至有杀头、灭族的危险。君主和官僚的关系是主和奴的关系。封建的思想家把这些关系归纳为一条不可更易的伦理原则，即“君为臣纲”，并为臣子的行为规定了众多的条条框框，称为“臣道”。这种理论发展到极致，就成为“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。 这一系列的思想，都可以归结为从董仲舒开始发展起来的三种观念：“三纲五常”“君权神授”“天人感应”。这些思想，为封建地主阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代统治者所维护和提倡，起着禁锢人们思想、行为的作用，同时也维系着中国封建社会异乎寻常的稳定性。 处在宝塔最底层的是广大的黎民百姓，他们作为整个社会的底层和被统治层，处于整个统治秩序的基础部位，以自己的坚忍承受着统治阶层的压榨与剥削。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”朝代更迭，广大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社会发展，他们又用自己的辛劳和勤勉创造着社会的繁荣与稳定，并给帝王及其家族提供着维持其豪华生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他们的限度，爆发出来的破坏力又是惊人的。历史见证着这种变革的力量，这使得历朝的帝王和地主阶级知识分子不敢轻易忽视民众的力量，由此形成了中华文化源远流长的“民本思想”，成为贯穿封建政治思想的一条红线，至今仍对现实政治起着积极的借鉴意义。 介绍历史背景 唐太宗李世民是李渊的第二个儿子，公元627年到649年在位。617年，李世民随父亲在晋阳起兵。唐朝建立后，封为秦王，任尚书令。后来他率兵消灭周围各种割据势力和农民起义军，成为统一战争中的主要统帅。626年，他发动“玄武门之变”，杀死太子李建成和齐王李元吉，迫使李渊让位。唐太宗在位期间，推行均田制、租庸调法，注意吸取隋亡国的教训，轻徭薄赋，发展生产。同时又虚心纳谏，知人善任，在他的统治期间，唐朝成为一个强盛的封建国家，境内政治比较清明，经济初步繁荣，民族关系融洽，社会安定，出现了“贞观之治”的繁荣局面。唐太宗李世民像 唐高祖即位以后，封李建成为太子，李世民为秦王，李元吉为齐王。三个人当中，数李世民功劳最大。太原起兵，原是他的主意；在以后几次战斗中，他立的战功也最多。李建成的战功不如李世民，只是因为他是高祖的大儿子，才取得太子的地位。李世民不但有勇有谋，而且手下有一批人才。在秦王府中，文的有房玄龄、杜如晦等，号称十八学士；武的有尉迟敬德、秦叔宝、程咬金等著名勇将。太子建成自己知道威信比不上李世民，心里妒忌，就和弟弟齐王元吉联合，一起排挤李世民。建成、元吉知道唐高祖宠爱一些妃子，就经常在这些宠妃面前拍马送礼，讨她们的欢喜。李世民没有这样做。李世民平定东都之后，有的妃子私下向李世民索取隋宫里的珍宝，还为她们的亲戚谋官做，都被李世民拒绝了。于是，宠妃们常常在高祖面前讲秦王的短处。唐高祖听信宠妃的话，跟李世民渐渐疏远起来。 李世民多次立功，建成和元吉更加忌恨，千方百计想除掉李世民。 有一次，建成请李世民到东宫去喝酒。世民喝了几盅，忽然感到肚子痛。别人把他扶回家里，他一阵疼痛，竟呕出血来。李世民心里明白，一定是建成在酒里下了毒，赶快请医服药，总算慢慢好了。建成、元吉想害李世民，但是又怕世民手下勇将多，真的动起手来，占不到便宜，就想先把这些勇将收买过来。建成私下派人送了一封信给秦王手下的勇将尉迟敬德，表示要跟尉迟敬德交个朋友，还给尉迟敬德送去一车金银。尉迟敬德跟建成的使者说：“我是秦王的部下。如果私下跟太子来往，对秦王三心二意，我就成了个贪利忘义的小人。这样的人对太子又有什么用呢?”说着，他把一车金银原封不动地退了。建成受到尉迟敬德的拒绝，气得要命。当天夜里，元吉派了个刺客到尉迟敬德家去行刺。尉迟敬德早就料到建成他们不会放过他。一到晚上，故意把大门打开。刺客溜进院子，隔着窗户偷看，只见尉迟敬德斜靠在床上，身边放着长矛。刺客本来知道他的名气，怕他早有防备，没敢动手，偷偷地溜回去了。 建成、元吉一计不成，又生一计。那时候，突厥进犯中原，建成向唐高祖建议，让元吉代替李世民带兵北征。唐高祖任命元吉做主帅后，元吉又请求把尉迟敬德、秦叔宝、程咬金三员大将和秦王府的精兵都划归元吉指挥。他们打算把这些将士调开以后，就可以放手杀害世民。有人把这个秘密计划报告了李世民。世民感到形势紧急，连忙找他舅子长孙无忌和尉迟敬德商量。两人都劝李世民先发制人。李世民说：“兄弟互相残杀，总不是件体面的事。还是等他们动了手，我们再来对付他们。”尉迟敬德、长孙无忌都着急起来，说如果世民再不动手，他们也不愿留在秦王府白白等死。李世民看他的部下十分坚决，就下了决心。 当天夜里，李世民进宫向唐高祖告了一状，诉说太子跟元吉怎么谋害他。唐高祖答应等明天一早，叫兄弟三人一起进宫，由他亲自查问。第二天早上，李世民叫长孙无忌和尉迟敬德带了一支精兵，埋伏在皇宫北面的玄武门，只等建成、元吉进宫。没多久，建成、元吉骑着马朝玄武门来了，他们到了玄武门边，觉得周围的气氛有点反常，心里犯了疑。两人拨转马头，准备回去。李世民从玄武门里骑着马赶了出来，高喊说：“殿下，别走！”元吉转过身来，拿起身边的弓箭，就想射杀世民，但是心里一慌张，连弓弦都拉不开来。李世民眼明手快，射出一支箭，把建成先射死了；紧接着，尉迟敬德带了七十名骑兵一起冲了出来，尉迟敬德一箭，把元吉也射下马来。 东宫和齐王府的将士听到玄武门出了事，全部出动，猛攻秦王府的兵士。李世民一面指挥将士抵抗，一面派尉迟敬德进宫。唐高祖正在皇宫里等着三人去朝见，尉迟敬德手拿长矛气吁吁地冲进宫来，说：“太子和齐王发动叛乱，秦王已经把他们杀了。秦王怕惊动陛下，特地派我来保驾。”高祖这才知道外面出了事，吓得不知道该怎么办才好。宰相萧瑀等说：“建成、元吉本来没有什么功劳，两人妒忌秦王，施用奸计。现在秦王既然已经把他们消灭，这是好事。陛下把国事交给秦王，就没事了。”到了这步田地，唐高祖要反对也没用了，只好听左右大臣的话，宣布建成、元吉罪状，命令各府将士一律归秦王指挥。过了两个月，唐高祖让位给秦王，自己做太上皇。李世民即位，就是唐太宗。 唐太宗以善于纳谏而著称，他重用取于直言的魏征，以历史上留下了一段佳话。魏征原是李建成的谋士，玄武门之变以后，唐太宗见他为人正直，对他备加器重。魏征进谏时，常据理力争，不留情面。魏征前后进谏200多次，唐太宗非常赞赏他。魏征死后，太宗悲伤地说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。” 魏征兼听则明,偏信则暗居安思危,戒奢以俭 纳谏之风主要体现在四个方面一是昭示闻谏之诚，倡导直谏；二是纳谏方法得当，兼听则明；三是注重纳谏效果，择善而从；四是完善制度措施，畅达言路。 这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。 吴兢（670－749），唐代史学家。开封人。少时励志勤学，博通经史。武后长安年间被诏入史馆，撰修国史。公暇时，私撰《唐书》、《唐春秋》，撰述甚多，仅《贞观政要》一书传世。《贞观政要》分类记载了唐太宗同大臣魏征、房玄龄、杜如晦等人的问答、大臣的奏疏以及政治上的设施。吴兢修史四十余年，被誉为唐代良史。 本文选自《贞观政要》卷二《求谏第四》，记载唐太宗积极求谏的做法和言论。“主欲知过，必借忠臣。”唐太宗勉励臣子极言规劝，勿担心触犯龙颜，而他也深切自我反省，虚心求谏，故能创造出中国历史上最辉煌的贞观之治。 研习课文 第一段中唐太宗的论述包含几层意思？他用了什么样的论证方式来表达自己的观点？ 这一节主要有两层意思：唐太宗在这段论述中道出了自己对于理想的政体运作模式的设想──君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的相互配合，这对于君臣关系的论述是有一定说服力。但是，在皇帝占主导地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是对等的，这种政体运作模式能否顺畅进行，主要取决于皇帝一方。隋朝的灭亡虽然有“臣下钳口”的原因，但这种局面的造成从根子上讲是因为隋炀帝的“暴虐”。（1）唐太宗说这番话的主旨是什么？ （2）唐太宗是如何阐明这一思想的？运用了比喻论证和假设论证、举例论证的方法。先以照镜比喻，提出“主欲知过，必藉忠臣”的观点；然后假设了“主自贤，臣不匡正”的情景，表明了臣不匡正君之过失的危害。接着从反面加以阐述，并列举隋炀帝君臣的例子作为佐证；最后提醒吸取历史教训，殷切希望臣子们“极言规谏”。 （2）唐太宗是如何阐明这一思想的？运用了比喻论证和假设论证、举例论证的方法。先以照镜比喻，提出“主欲知过，必藉忠臣”的观点；然后假设了“主自贤，臣不匡正”的情景，表明了臣不匡正君之过失的危害。接着从反面加以阐述，并列举隋炀帝君臣的例子作为佐证；最后提醒吸取历史教训，殷切希望臣子们“极言规谏”。 第二段中君臣的谈话时围绕什么内容进行的？两人在表达自己观点时用了什么方法？ 1.唐太宗发挥了他君臣互相配合的观点，把君臣比之为鱼和水的关系。“鱼水”的比喻形象地说明了唐太宗这个君主对于臣子重要性的认识。 2.谏议大夫王珪一席话是承接唐太宗的话而来的。他首先用比喻类比论证的方式开始议论，用木头经过墨线标定就能锯直，比喻国君采纳规谏就会圣明。接下来用古圣先王的事例来阐发自己的观点，从君道转到臣道，过渡点在“古者圣主必有争臣七人”。但王珪发言的重点不在圣主，而在“争臣七人”“言而不用，则相继以死”的忠直精神。这番议论既颂扬了唐太宗，又表明了自己的态度，为唐太宗所称赞，由此产生了一个积极的后果：下令从此让谏官“预闻政事”，凡有所陈奏，一定“虚己纳之”。 第三段中唐太宗的话又包含几层意思? 唐太宗先列举了帝王“任情喜怒”的现象：“喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪”，指出这样做的结果就会导致“天下丧乱”。为避免这种情况，唐太宗认为大臣们应该“尽情极谏”。不仅如此，唐太宗还把纳谏的意义扩展到大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接受劝谏，你们做大臣的也要虚心接受别人的“谏语”，不能因为“人言不同己意”，“便即护短不纳”。接着又用一个反问做了进一步强调：“若不能受谏，安能谏人？”这就使得求谏、纳谏的意义扩充了，泛化为听取意见和建议的意思，这对于今天我们每个人的为人处事无疑都有借鉴意义。 第四段中为了得到“正人匡谏”，唐太宗采取了哪些措施？为了得到“正人匡谏”，唐太宗采取了很多措施。在这一节的后半部分，唐太宗阐述了他的又一英明举措。唐太宗见到许多前来奏事的大臣，“多有怖慑”，使得说话语无伦次。对此，唐太宗表示理解，甚至更做了一层思考：“寻常奏事，情犹如此”，何况是抗言直谏呢？那一定要有很大的勇气，冒着掉脑袋的危险才行。想到这一层，唐太宗认为应该对臣僚多一些宽容，只要有进谏的，纵然“不合朕心”，也不应该认为是忤逆犯上。如果马上就大声斥责，就怕臣僚心里战战兢兢，钳口不言了，这样反而堵塞了言路。从前面“每见人奏事，必假颜色”，到“每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤”，为了求谏，唐太宗可以说是煞费苦心。虽然都是一些小的改变，却有着深远的影响，“贞观之治”局面的开创，不能不说与他点点滴滴的努力是分不开的 唐太宗首先从人性的弱点出发阐述纳谏的必要性。他说“自知者明，信为难矣”，也就是说人贵有自知之明，但这却是很难做到的。由此，他得出结论：“人君须得匡谏之臣,举其愆过。”这是他从自身的实际体会中得出的经验，实际上已经触及到了君主专制政体的弊端。他当然不可能有这种超前的认识，因为他不可能否定自己的存在，因此只能在现有的体制内寻找合理的措施消除这种弊端，纳谏是他的第一选择。 接下来，他想起了魏征这位经常“随事谏诤”的忠臣，认为他的谏诤“多中朕失”，他的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过魏征，无疑这是唐太宗树立的一个纳谏的典范，一个群臣学习的榜样。结尾唐太宗举起酒杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。勉励什么呢？自然是期望他们能像魏征一样“随事谏诤”。 造漆器、雕镂俎，这都是无关国家大政方针的小事情，为什么会有那么多人苦苦规谏呢？造漆器、雕镂俎影响了农业生产，所以群臣会苦谏。更重要的是此种行为从性质上来讲是“首创奢淫”，而这恰恰是“危亡之渐”，因为人的贪欲是无穷无尽的，久而久之，小的错误就会发展成大的错误。 唐太宗为何对古代的谏者的“及其满盈，无所复谏”的行为有所不满？他对大臣提出了什么要求？“朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。”就是说不管是才有苗头，还是快要终结了，都应该进谏，即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢。 采用的论证方法有：问题研讨：唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样的论证方法？比喻论证：◆惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。◆常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。类比论证：◆人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。 假设论证：◆主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？对比论证：◆如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。事实论证：◆至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死 问题研讨：从课文中，我们可看出唐太宗是一个怎样的人？☆勤于政事他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过失，对此“夙夜未尝不以此为心”。☆虚怀若谷为了求谏，他放下架子，“每见人奏事，必假颜色”。为了防止大臣因恐惧堵塞言路，“每有谏者”，纵使不合他的心思，也“不以为忤”。 ☆宽厚体谅☆处事谨慎对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力创造一种君臣相得的良好氛围。时常将前代帝王覆亡的教训挂在嘴边，提醒自己和大臣。即使在“闲居静坐”的时候，也在反省自己的行为，唯恐出了差错，“上不称天心，下为百姓所怨”。古时谏者“及其满盈，无所复谏”，他提出了更高的要求：“朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏”，目的在于不能防微杜渐，也要亡羊补牢。 当然，由于唐太宗晚年居功自傲的情绪增长，逐渐“不悦人谏”，独断专行，留下“靡不有初，鲜克有终”的历史遗憾。 文言文知识总结词类活用漆器不已,必金为之;金器不已,必玉为之.(名词做状语)臣亦不能独全其家(形容词使动用法)主若自贤，臣不匡正(形容词意动用法) 古今异义词百僚进见者，皆失其举措。古义:举止今义:举动措施 文言句式虞世基等，寻亦诛死(无标志被动句)言而不用，则相继以死。(无标志被动句)恒恐上不称天心，下为百姓所怨。(为…所为标志的被动句) 结语纳谏指的是上级接受下级的意见，抛掉等级的外衣，它与我们接受别人的意见是同一个意思。虚心纳谏其实不仅是一个政治问题，我们每个人都可能面对批评与建议。若我们能虚怀若谷，对他人的批评与建议抱持“有则改之，无则加勉”的态度，我们就能更大程度地认识真正的自我，做更好的自我。感谢苛刻挑剔你毛病的人，因为他们以残酷的方式让你发现了自己的不足；更感谢诚恳批评你的人，因为他们真心爱你！ 察言慎行鉴古今《中国文化经典研读》之《求谏》拓展课 文章中唐太宗是怎样虚己求谏的？“每见人奏事，必假颜色”。“每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤”。“宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事，有所开说，必虚己纳之。”“每闲居静坐，则自内省，但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。” 以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——唐太宗 太宗纳谏故事 史书上讲唐太宗也惧怕下属的批评。有一回，唐太宗得到了一只很漂亮的鹞子，于是带着玩弄。突然，魏征来了，太宗赶紧把鹞子放进怀里。魏征心知肚明，却假装不知道，上前和皇帝谈正经事。而且，还谈到古时一些因纵于逸乐的故事。他故意拖时间，太宗一向尊敬他，又不敢破坏纳谏的规矩，就只好耐心地等他讲完。魏征还没说完，可怜小鸟早已闷死了。还又一次，太宗罢朝之后，怒气冲冲地回宫，喊打喊杀，说非杀掉那个“倔老头”不可。可这时，正巧把深明大义的皇后惊动了，赶紧问发生了什么事，谁斗胆触怒了皇上。太宗说，还不是魏征那家伙，“每廷争辱我，使我常不自得”。原来魏征当着百官面前和皇帝争议，不给皇帝面子，使得皇帝恼羞成怒，但又不敢公开发作。-太宗纳谏故事 太宗纳谏故事唐太宗有一匹骏马，特别喜爱它，常在宫中喂养。一天，这匹马没有疾病而突然死去。太宗迁怒于养马的宫人，打算杀掉他。长孙皇后规劝太宗说："过去齐景公因为马死了要杀人，晏子就请求列举养马人的罪过说：'你养马而马死了，这是你的第一条罪。让国君因马死的原因而杀人，百姓听到后，一定埋怨我们的国君，这是你的第二条罪。诸侯听到这个消息，必然轻视我们的国家，这是你的第三条罪。'齐景公于是赦免了养马人的罪。陛下曾经在读书时看到过这件事，难道忘记了吗？"太宗的怒气才缓和平息下来。又对房玄龄说："皇后在很多事情上对我进行启发协助，很有帮助及益处着。" 唐太宗为什么易纳谏　　权力在很多帝王的手上变成了十分野蛮的力量、杀戮、破坏，甚至捣乱，但是在贞观时代能看到另外一种景象，统治者可以把权力运用得十分理性。　　唐太宗能够很好地纳谏，听从不同的意见。纳谏太难。人性有普遍的弱点，大家都喜欢在一个群体被表扬被推崇，不喜欢被批评。还有权力的弱点，地位高了，就总以为自己正确性更高，碰见不同的意见就很难接受。 唐太宗易纳谏，可能有这样几个原因：第一，唐太宗曾经犯过很大的错误，就是玄武门之变，杀了兄弟，逼走父亲，他才当上了皇上。正因为如此，他才勤治心切，希望用自己的成绩来减弱自己的错误。第二，唐太宗在当皇帝之前经常率领军队东征西战，战场上会有军事会议，战场上会议是特别民主的，不知道谁会提出一个正确的意见被采纳，这对于唐太宗来讲是一个很正确的经验。第三，跟皇帝的个人有关，刚刚掌权的人特别不容易采纳别人的意见，他需要自我证明。唐太宗没有这个问题，他的一切活动已经证明了他是有能力的。这就决定了唐太宗在纳谏的时候，确实比别的皇帝做得更好。 一、君王的求谏与止谤——政治文化思考：历史上有哪些从善如流的佳例？尧设谏鼓(相传远古尧时曾设鼓于庭堂，使民击之以进谏，称为“敢谏鼓”；舜时设木于道旁，使人书之以谏言，称为“诽谤木”)，禹拜昌言(昌言──美言，善言。)齐威王——邹忌鲁庄公——曹刿秦孝公——商鞅刘邦——樊哙和张良朱元璋——朱升(得知朱升遁居石门，朱元璋亲自到朱升家去拜访他。朱升就给他提了包含了一整套的策略的三句话：“高筑墙，广积粮，缓称王”)（一）求谏 思考：历史上有哪些闭目塞听的例子？夏桀——关龙逢商纣王——比干周厉王——邵公蔡桓公——扁鹊楚怀王——屈原吴王夫差——伍子胥项羽——范增隋炀帝（二）止谤 根据典型事例练笔尧设“敢谏鼓”齐威王——邹忌鲁庄公——曹刿秦孝公——商鞅刘邦——樊哙和张良朱元璋——朱升夏桀——关龙逢商纣王——比干周厉王——召公蔡桓公——扁鹊楚怀王——屈原夫差——伍子胥项羽——范增隋炀帝句式：假如，又哪能？假如当初商纣王听从比干的良言，又哪能落得个国破人亡的下场？如果当初唐太宗不听取魏征的逆耳忠言，又哪能开创“贞观之治”的太平盛世？ （三）辩证思考诤言——谗言楚怀王“内惑于郑袖，外欺于张仪”唐玄宗宠信李林甫、杨国忠导致“安史之乱”宋仁宗听信秦桧谗言而妄杀忠良…………辨别是非的能力、察纳雅言的睿智、明辨忠奸的眼光以及切实可行的制度保障等 二、人与人相处如何对待别人的意见——现实意义对于他人的意见：一味听从？一概拒绝？还是……？ 补充：它山之石，可以攻玉——《诗经》“沟通的最高境界就是静静聆听。”“常问路的人不会迷失方向。”——波兰谚语“兼听则明，偏信则暗。”——魏征“要仔细听取别人提出的缺点，不要随便指责向你提出意见的人。”——达·芬奇“走自己的路，让别人说去吧。”——但丁 “梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”（宋）卢梅坡补充：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子怀疑一切人和相信一切人的错误都是一样的。——塞纳克 相信自己是一种信念，听取意见是一种气度；相信自己不意味固执己见，听取意见也不代表亦步亦趋。我们要把自己的判断建立在充分思考和分析的基础上，对他人的意见择其善者而从之，其不善者而改之，只有这样，我们听取他人的意见才是有价值的。不听取他人意见，只顾走自己的路，是一意孤行；一味听取他人意见，踏别人的路，是邯郸学步！一意孤行是昏庸，邯郸学步是愚蠢。思而不听则滞，听而不思则乱！让我们在思想上保持独立与兼容并存，做一个睿智、豁达的人。 以“相信自己与听取别人的意见”为话题，写一篇作文，题目自拟，不少于800字。求谏之难在于忤逆一己和短期的利益；纳谏之明在于避免因为损害百姓的利益而导致失去长治久安的局面。谗言则是满足君王一己和短期的利益，而损害了百姓和长远的利益。请以“采纳谏言与听信谗言”为题写一篇读后感。作业