朱子语类三则 教案

《朱子语类（三则）》教学设计一、导入学国学1.君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《荀子·劝学》【注解】　禽和犊：是古代用作馈赠的礼品。【古文今译】　君子学习是为了完善自我；小人学习是为了卖弄和哗众取宠。【评说】　有人问苏格拉底：你是天下最有学问的人，那么你说天与地之间的高度是多少？苏格拉底毫不迟疑地说：三尺！那人不以为然：我们每人都五尺高，天地之间只有三尺，那不是戳破苍穹？苏格拉底笑着说：所以，凡是高度超过三尺的人，要长立于天地之间，就要懂得低头。2．子曰：“上志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”——《论语·里仁》【古文今译】　孔子说：“一个有理想、有抱负的人，却还以得不到好的吃穿享受为苦恼和羞耻，那么实在不值得与其再谈论什么。”【评说】　有远大理想的人，不怕道路远，也不惧鞋子破。自私幽怨的人，常常活在孤芳自赏和别人的眼神中，于是，愈发用外在形象来装饰自己。人生难免陷入困惑，最重要的是化解矛盾和调整烦恼。荡尽浮躁，心静如水，不计贫富。保持一颗平常心，询问心中净土，于生活中尽情享受忙碌的乐趣，向自己的目标前进，何尝不是幸福？二、自主积累1、读准字音愦愦(kuì)　　　　恁地(nèn)　　　　剖判(pōu)不肖(xiào)煞有(shà)战战兢兢(jīnɡ)芜秽(wú)札定脚(zhá)昏塞(sè)2．通假字极要与他埽除打叠(埽，通“扫”)然小路面前有个物引著(著，通“着”)无一时一刻不照管克治(克治，同“克制”)3．一词多义别 合将直机4．古今异义(1)若是中人之资质古义：一般人，普通人今义：中间人(2)须大段著力古义：仔细今义：大的段落(3)也知此为天理古义：指的是心之本然今义：天然的道理(4)不得苟且放过古义：姑且今义：只顾眼前，得过且过(5)无一时一刻不照管克治 古义；照应今义：照料管理5．词类活用略晓其义即厌之(意动用法，以……为厌)用之则愈明(形容词作动词，明白事理)6．文言句式(1)被动句乃为人欲引去然小路面前有个物引著(2)判断句盖人心之灵，天理所在(3)定语后置若贤人资质次于圣人者7．熟语集释死而后已：语出孔子《论语·泰伯》，“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思是一直到死后才停止。后形容为某一事业奋斗到底。战战兢兢：语出《诗经》，形容因恐惧而发抖或特别小心谨慎的样子。如临深渊，如履薄冰：语出《诗经》，形容提心吊胆，小心翼翼。8．名句集锦仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(《论语》)君子喻于义，小人喻于利。(《论语》)战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。(《诗经》)三．作家作品朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，徽州婺源(今江西省婺源县)人。南宋著名的理学家、思想家、教育家、诗人。世称朱子，是孔孟以来最杰出的弘扬儒学的大师，宋朝理学的集大成者，他继承北宋时期程颢、程颐的理学，建立更富于理性思辨的唯心主义理学体系，使之达到理学的最高水平，并竭力主张以理学治国。后人习惯上把朱熹和二程的学说称为“ 程朱理学”。朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，亲手创办同安县学、武夷精舍、考亭书院，重建白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定学规，编撰教材，形成了自己的学派，起到了弘扬民族文化，推进学术发展的作用。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。著述颇丰，《四书章句集注》《近思录》等对后世都有巨大影响，甚至成为南宋以后封建教育的正统教材。有“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”之誉。2．背景资料在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确乎不拔的基础地位，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展成为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者的认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。可以说，整个的理学发展都与朱熹有着密切的关系。3．文化常识(1)《朱子语类》《朱子语类》140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其中《四书》占51卷，《五经》占29卷，哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷，历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许多言论，内容生动，极具魅力。《朱子语类》有三大特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠正其早期著作中的某些不成熟意见；二是书中所涉及的许多问题，在其文集中是言之甚简或完全阙如的，可以弥补其文集之不足；三是与其他理学家语录多谈性理者不同，《朱子语类》上自天地之所以高厚， 下至一物之微，无所不谈，范围广泛。从这三个特点可知其价值之高，“历千载而如会一堂，合众闻而悉归一己”。想要深入了解朱子学派的思想，探寻其问题的本意，《朱子语类》乃是最宝贵的资料。(2)理学理学是中国传统哲学思想继先秦诸子、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后的又一个发展高峰，代表了中国传统哲学发展的最高形态，也是整个中国传统文化发展到最高水平的集中表现。理学又称道学，它是在唐代儒、释、道三教融合、渗透的基础上，以儒学为主要内容，孕育、发展起来的一种新的学术思想，是哲学化了的儒学。理学兴起于北宋，理学框架的奠基者是周敦颐和张载，理学体系的建立者是程颢、程颐二兄弟。到南宋，理学发展到高峰，朱熹是集大成者。元代，程朱理学成为官学。明成祖永乐年间，以程朱的思想为标准，汇辑经传，编为《五经大全》《四书大全》《性理大全》，以钦定的形式使程朱理学成为统治思想。其后，理学在经历了七百多年的发展后，逐渐走向衰落。理学所讨论的中心的哲学问题是“性”与“天道”，同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面。性指人性，天道即理或天理。《中庸》一开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，提出了性、道、教三个问题。理学家就是顺着《中庸》的这三个问题继续讨论。理、气、心、性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问题。四、精研文本1.整体·感知本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问题、义利问题。一则：朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到学与思相结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。二则：朱熹所说的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延续生存条件、追求美好物质生活的欲望。作者认为“存天理、灭人欲”是复归于人的本心的必要环节，越是修养不高的人，越要努力克制私欲。三则：朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为“为义”还是“为利”是君子与小人的区别。读书为了提升自己就是“义”，而为了向别人炫耀就是“利”。2.文本·层析 （一）阅读课文第一则，回答问题。1．本则文字中，我们可以看出朱熹有怎样的读书观？________________________________________________________________【答案】　朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思的读书法，首先是讲究“熟读”。这也就是文中所说的“读书须读到不忍舍处，方是见得真味”。他的熟读，是在专精条件下的熟，他认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，也就是他在这里所说的“真味”。因此，朱熹所讲的读书法，是与他的哲学思想联系在一起的。勤读书⇒有智慧更聪明2．“读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。”请联系现实分析这段话。________________________________________________________________【答案】　读书是有方法的，根据读书的目的去选择读书的方法。若要把握书中的精髓，读书就应该坚持不懈，若浅尝辄止，就不能掌握义理、获得知识。有些人读了书，之所以记不住、说不出，“皆是不精不熟之患”。但在信息爆炸的当代，若要扩大知识面，一目十行，观其大意的速读也是必不可缺的能力。精读与泛读有机结合才是高效的读书法。（二）阅读课文第二则，回答问题。3．朱熹认为怎样才能够“去人欲”而成“克已”之功？________________________________________________________________【答案】　一是要经常洒扫收拾思想的污垢，克制自己的不合理的欲望。二是遇到事情不能随便放过，要明白事理，做出正确的选择。三是资质不同的人要用不同的方法去磨砺培养“克己”的能力。四是要有谨慎的态度和坚持不懈的精神加强学习。4．本则文字中“大路”“小路”分别指什么？人们为什么舍“大路”而取“小路”？________________________________________________________________【答案】　大路、小路分别指的是天理、人欲。因为人们“无克己工夫” 才舍大路而取小路，外物无穷无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右。5．朱熹在教育方法上有何特点？________________________________________________________________【答案】　首先，朱熹态度和蔼，利于沟通。朱熹语言通俗，犹如家常之语却含有深意。其次，朱熹善用生活俗事作喻，便于启发。朱熹以“小路”“大路”分析“私欲”和“天理”，生动形象，浅显易懂。再次，朱熹因人施教的方法很切合实际。朱熹将教育对象分为“圣人之资”“贤人之资”和“中人之资”三个层次，教以不同的方法，很有针对性。最后，引用《论语》语句加以劝勉，很有说服力。（三）阅读课文第三则，回答问题。6．第三则选文讨论的主旨是义利之辨，与理欲之辨有怎样的联系？________________________________________________________________【答案】　义就是道义原则，利就是利益。重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。义利问题来源于孔子所说的一句话：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)很明显，孔子把义利对立起来，看作是君子和小人的分界。朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并作了进一步的阐述。他一方面认为，作为统治阶级，应该实行奖励生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，从这个角度来说，“利”不能否定；另一方面，从每个人的道德修养来说，应该重义轻利，讲义不讲利。朱熹对此还作了进一步的解释。他说，所谓义，就是“天理之所宜”(《论语集注·里仁》)，这是说，符合天理所当做的，就合乎义。而利则是“人情之所欲”(《论语集注·里仁》)，是“人欲之私”(《孟子集注·梁惠王上》)。由此可见，朱熹把义利问题等同于理欲问题，把孔孟关于义利的关系从理学的角度作了进一步的论证。在朱熹看来，每个人要加强道德修养，主要的就是要严守义利之区别。朱熹说：“学无深浅，并要辨义利。”(《朱子语类》卷十三)这和文中所说的是一个意思，即义利之辨是学者的“切身事”。 实际意义。天理：指的是心之本然。它表现为仁义礼智四德。提醒精神：提神醒志。着意：用心。穷：穷究。愦 五、学以致用[课内·素材]朱熹论读书：问渠那得清如许，为有源头活水来快乐和兴趣是读好书的前提，因而，朱熹很能够体会读书所带来的心灵愉悦。关于读书的快乐，他说：读书之乐乐何如，绿满窗前草不除；读书之乐乐无穷，拨琴一弄来熏风；读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。 而读书要达到怎样一种境界呢？朱熹有诗云：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。诗中表达了微妙难言的读书感受，一种灵气流动、思路明畅、精神清新而自由自在的境界，像清澈见底的池塘，映照着天光云影。特别是诗的后一句，说明人要心灵澄明，就要时时补充新知，已经成为人们读书开智的座右铭。【应用角度】　“读书的快乐”“读书的境界”“旧学与新知”等。[热点·素材]校园学霸叔——程启坤浙江财经大学53岁保洁员程启坤，8年借阅校图书馆2800本书，年均350本，几乎一天一本的节奏！人称“校园学霸叔”“少林扫地僧”。程启坤刚到学校时特羡慕学生，现在能边读书边工作，在阅读的过程中学着筛选、提炼，并形成自己的心得和体会，他的心情变得愈来愈平静。【媒评文摘】　读书跟权利财富、身份地位无关，书是精神的粮食。无论是做好本职工作，还是加强自我修养，都要崇尚读书学习，增强读书的自觉性。读书不仅要有明确的目标和恒心，还要学用相长、知行合一，读有所思，发掘并珍视自己发自内心的那缕微光。——新浪网