《大学语文原君》PPT课件

黄宗羲原君黄宗羲在宁波白云庄授徒讲学。开创了浙东学派的一代学风。 有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。  后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。  此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？  古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？  虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。思考练习资料链接艺术赏析内容述评教学重点教学目的背景简介作者简介退出原君译文 教学目的一、初步了解我国明末清初时期民主启蒙思想发展的情况。二、了解民主启蒙思想家黄宗羲的生平及其思想，能对作者反对专制、挑战君权，变革独裁的改良愿望作出正确评价。返回 教学重点一、分析本文的主要观点及其在当时的进步意义。二、分析本文的论证方法。返回 作者简介黄宗羲(1610—1695)字太冲，号南雷，又号梨洲。浙江余姚人。明末清初思想家，史学家、文学家。出身官僚家庭，其父黄尊素因弹劾权奸魏忠贤而遭害，及长，遂承父志，参加并领导“复社”，坚持同魏忠贤余党进行斗争。清兵南下，曾组织“世忠营”进行抵抗。明亡以后，多次拒绝清廷征召，于隐居中专事著述讲学。所持政治思想主张，具有鲜明的民主色彩，曾大胆指出：“为天下之大害者，君而已矣”，并倡以“天下之法”代替“一家之法”，对清末改良主义维新派和资产阶级革命派以一定影响。在文学方面，面对当时激烈的民族矛盾，极力主张反映历史现实，抒写真情实感，反对明代“七子”的模拟之风。所作诗文，多表现高尚节操之作。除《明夷待访录》单刊成集外，有《宋元学案》、《明儒学案》、《南雷文案》等。今人陈乃乾据《南雷文案》、《南雷文》、《南雷文约》、《南雷余集》各刻本所载文章，分类重编，名《黄梨洲文集》。返回 背景简介返回返回明朝中后期，在封建社会内部已产生了资本主义萌芽，到清代，这种萌芽有了缓慢发展。而君主专制不断加强是封建社会政治上的主要特点之一。到明清时期，这一特点更为突出。一方面，以皇权为核心的中央集权制空前加强。清朝雍正帝时军机处的设立，标志中国封建君主专制达到了顶峰。另一方面，统治阶级为维护自己的统治，加强对人民思想控制，竭力压制新兴的民主思想和资本主义萌芽的发展，排斥西方国家的先进文化。成为历史发展的巨大障碍。不难看出，明清时期封建制度已丧失自我调节推动社会发展的机能，中国封建社会已走向了衰落。资本主义萌芽的产生，正逐步瓦解着封建的经济基础。封建专制制度已无法适应新的生产关系的发展，人们不再满足于旧有制度，要求改变现状，反封建的民主思想应运而生。在思想领域中则出现了以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的杰出的民主思想家。他们对封建专制制度进行了无情的揭露和批判，对后世的资产阶级民主革命产生了一定的影响。 内容述评本文激烈抨击了封建帝王“家天下”思想，揭露他们“屠毒天下之肝脑”、“敲剥天下之骨髓”、“离散天下之子女”以满足一己私欲的罪恶，并从理论上驳斥了腐儒盲目忠君的荒谬。敢于反对专制、挑战君权，尽管作者未能从社会制度上认识产生封建暴君的渊源，而只是在肯定君主制的前提下提出变革独裁的改良愿望，但是，文章敢于反对专制、挑战君权的胆识、“天下为主，君为客”的主张，标志了古代民本思想向现代民主意识的转进，具有划时代的意义。全文分四段第一段（1、2自然段）从正面引出做国君应抛弃一己之私欲而为天下谋福利的标准，揭露封建帝王为满足一己私欲所犯种种罪恶。第二段（3自然段）分析原因，提出“为天下之大害者，君而已矣”的观点。第三段（4自然段）分析国君爱其民与国君不爱其民的不同结果，批判腐儒盲目忠君的荒谬。第四段（5自然段）大声疾呼君要“明乎为君之职分”表明以“天下之法”代替“一家之法”的主张。返回 一、引经据典，以史明理。全文几乎通篇都从历史的角度探讨国君的职能，审视国君对国家、对社会所起的作用。为了论证“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”的观点，文章列举许由、务光、尧、舜、禹的例子；在阐明“后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”的道理时，文章又援引汉高帝“某业所就，孰与仲多”之言语，并直接批评“其逐利之情，不觉溢之于辞矣”。而当论证是否以“天下为主，君为客”为治国前提时，文章则列举桀、纣的暴政，从反面阐述道理。二、对比鲜明。如：三代君与“后为人君者”对比，批判了后者的专制统治，得出“天下之大害者，君而已矣！”的结论；将国君“爱其民”与国君“不爱其民”的不同结果做对比，表明“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过；今之天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也”的态度。通过对比，加深了对“以君为主，天下为客”的封建专制制度的深刻批判和对“民贵君轻”的深沉呼唤。艺术赏析返回 思考与练习一、本文的主要观点是什么？这在当时有何进步意义？二、文中运用的对比方法，对凸显主旨有什么作用？返回反对封建帝王“家天下”思想；认为“天下之大害者，君而已矣”。作者敢于反对专制、挑战君权，表达变革独裁的改良愿望，这标志着当时中国古代民本思想向现代民主意识的转进，具有划时代的意义。通过对比使人们清楚地看到封建帝王“家天下”思想的弊端，加深对“以君为主，天下为客”的封建专制制度的批判，从而使文章的主旨牢固地树立起来。 资料链接返回相关评论相关图片作者介绍主要作品补充注释扩展阅读 相关评论此等论调，由今日观之，固甚普通、甚肤浅，然在二百六七年前，则真极大胆之创论也。(梁启超《清代学术概论》)返回 黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号南雷，学者称梨州先生，余姚黄竹浦（今明伟）人。黄宗羲是明清之际伟大的启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。黄宗羲生长于书香小康之家。父亲黄尊素为明万历四十四年进士（1616），明熹宗时的御史，东林名士，因弹劾阉党魏忠贤被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。年仅十九岁的黄宗羲，袖藏铁锥，孤身赴京为父讼冤。当时，崇祯即位，阉党失势，黄宗羲在刑部大堂当场锥刺魏忠贤死党许显纯等，明思宗叹称其为“忠臣孤子”,其事轰动海内外。作者介绍 黄宗羲一生长期坚持自然科学研究，撰写了二十余种科技类著作，在天算、地理学等方面的研究，成果颇丰。著有《授时历故》、《春秋日食历》、《回回历假如》、《气运算法》等。他倡导走出书斋进行实地考察的科学研究方法，与顾炎武同开一代新学风。甲午之变后，黄宗羲高扬民族气节，投身于武装抗清的斗争，并表现了卓越的军事才能。康熙三年，五十四岁的黄宗羲完成了一部启蒙主义杰作《明夷待访录》。这本书猛烈抨击封建君主专制制度，主张改革土地、赋税制度，提出“工商皆本”的先进思想，批判了传统的农本工商末的观点，全书闪耀着民主主义的光芒。黄宗羲一直隐居乡间，清廷诏征博学鸿儒，聘他预修《明史》，他三次坚辞不就，致力于探讨经国济世的实学，整理和研究祖国文化遗产。作者介绍 黄宗羲是明末清初著名的哲学家和哲学史家。他在哲学的本体观上，致力于阳明心学的总结、修正和改造，明确提出了具有唯物主义倾向的“气一元论”，这是他最可贵的贡献。在他七十五岁时完成的学术巨著《明儒学案》中对明朝三百年间各个学派的学术思想作了系统的、完整的介绍和评述，为我国历史上第一部学术思想史的大作。黄宗羲八十四岁那年，《明文海》问世，这是他一生中最大的一部著作，共四百八十二卷，参考明朝各家文集二千多种，费时二十六年。黄宗羲著作极为宏富，据统计，他一生的著作有六十余种，一千三百余卷，数千万字。黄宗羲努力著述同时，还在宁波、绍兴、海昌等地讲学、培养学生，是浙东学派的创始人。清朝著名学者万斯同、万斯大、阎若璩等，都是他的学生。作者介绍返回 主要作品《南雷文》《南雷诗历》《明夷待访录》《明儒学案》《宋元学案》《匡庐游录》《思旧录》《明文海》返回 补充注释《明夷待访录》一书计十三篇。“明夷”本为卦名，为六十四卦中第三十六卦，卦象为“离下坤上”。“明”即是太阳（离），“夷”是损伤之意。从卦象上看，太阳处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。另外，“明”就是太阳，亦称为“大明”，暗合“大明朝”；“夷”有“诛锄”之解，又有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。该书通过抨击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的！《原君》是《明夷待访录》的首篇。返回 扩展阅读从制度设计看黄宗羲的民本思想（李伟《船山学刊》2006年02期）黄宗羲“天下为主，君为客”思想辨析（赵瑛《华夏文化》2006年第2期）黄宗羲民主思想成因初探（程志华中国儒学网）《君道》（荀子）《君道》（邓牧）返回 黄宗羲画像相关图片 黄宗羲塑像 黄宗羲讲学处（宁波）康熙七年(1668)，思想家黄宗羲应万泰等人之邀，到宁波白云庄(史称"甬上证人书院")授徒讲学。开创了浙东学派的一代学风。 黄宗羲墓 黄宗羲墓返回