论文《李贽“童心说“》

论文《李贽“童心说“》浅谈李贽的“童心说”摘要：在程朱理学成为主导文化的叨代丿j丿力年间，李贽対整个社会的主流文化所导致的假道学发起挑战，不仅対“存天理，灭人欲”的程朱理学发出质疑之声，还対充斥于官场、社会的虚伪Z风进行批判。进而提出其思想理论屮的核心基础——“童心说”。“童心说”强调做人耍保持真诚真实，就不能丢失“童心”，秉持真性情真个性，肯左人满足自身生活欲求的自由。李贽的文学思想对晚明的文学理论批评和创作产生了重大影响，“童心说”是李贽美学思想的核心。其对“童心”即人的白然Z性的提出，使晚明文学理论和创作出现了与前代截然不同的景象，対后世的思想文化领域影响重大，具冇积极的社会意义。关键词：重心说；本心；真心；李贽是屮国十六世纪伟大的启蒙主义思想家和卓越的戏曲小说评论家。李贽的哲学思想庞杂、矛盾乂极具个性，他不仅是从儒家营垒走岀的反叛者，还深受阳明心学的影响，甚至吸纳了佛家、道家、禅宗等思想。李贽不仅生性倔强，反对束缚，承认人的感性欲求和口由发展。他対“假道学”的批判远非彻底，们他不缺乏探索的真诚和勇气，不缺乏怀疑一切的批判眼光。李贽身上的矛盾和复杂也正是晚明社会及其矛盾、复杂的现实体现，是他用毕生心血和全部生命争得的“绝假纯真”，“童心说”对于李贽，乃是本质的东西，是他全部价值和意义之所在。第一章“童心说”的历史背景“童心说”被公认为是李贽哲学思想的核心和灵魂，那么童心在李贽的心H中到底冇什么内涵呢？它是如何形成？只有了解李贽所生活的时代背景，以及他心冃中的童心的样子，分析形成其理论的基础，我们才能了解童心之说对李贽整个人生的影响。李贽所属的明代晚年，资本主义因索的萌芽发展起來了，商品经济迅速膨胀，城市和集镇也随Z繁荣。伴随着市民阶层的壮大。市民阶层要求有自己的文化形态，这就是自我意识的觉醒，对个性解放的憧憬，对壯俗生活的肯立等等。一个新的世界展现在人们的眼前，这也可以说是社会的转型期。在这样一个转型期，作为当时封建统治阶级的精神支柱的理学，再也维系不住人心，王阳明心学，特别是王艮、李贽的激进思想不胫而走。李贽所面对的那个时代现实，官场、社会无不充斥着大话、假话、空话；官场与文坛上充满着假人、假事、假文。李贽鲜明提出“绝假纯真”的“童心说”，与一切障蔽“童心”的“道理闻见”相对立，与隐瞒、欺骗的虚伪社会气氛相对立，标志着李贽思想的成熟，也是他与封建社会决裂的宣言。李贽的“童心说”吸收了中国道家的传统和佛教禅学以及反对儒学教条的文化思想。“童心说”深受道家思想影响。在《老子》中，冇“恒德不离，复归于婴儿”，12“圣人皆孩之”以及“含德之厚，比于赤子”等句。老子提侣“童心”、“赤子 之心”，就是最初一念之木心。庄子“法天贵真”的思想提出“真考，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”3李贽的“童心”，主要强调“真”，人们在成长过程屮，接受到了来自社会环境的影响，获得了既定的知识和约定俗成的认知，具有了“理性”，于是便歪曲了外在对象的形象，他就失去了本真成了不真实的人。李贽提出的“童心”，正是要打破当时的社会加于人性的枷锁。李贽的“童心说”和禅宗思想也有密切关系。李贽深通禅学，其一生，深受佛禅思想影响。禅宗以“悟”为参禅法门，它不需要分析、推理、判断，不需要认识事物所必需的逻辑程序，只要保持心灵的空灵澄澈，进行全身心的百觉体验，就能得到对宇宙的根木认识。禅学所讲的“本来无一物，何处染尘埃”其本意就是静虑冥想，排除一切理性思维的干扰，进行纯直觉的感悟和反思，完全是一•种直觉性的非理性的思维活动。李贽的“童心”反对的就是“义理”的干扰。与王阳明学派的传承关系。王阳明学派主张“心即理”、“致良知”、“知行合一”,李贽承袭了阳明心学思想脉络，反对程朱理学“存天理、灭人欲”的思想，要求张扬自然人性。但是，王阳明学派领受儒家思想，仍然肯定封建道徳。李贽的“童心说”在对世界本原和人生价值的认识上有个体意识的觉醒，这是对杨明学派的超越。第二章童心说的思想主张第一节童心即真心——反对假道学我们知道，《童心说》是李贽全部学说的理论基础。在《童心说》的开头，他说道：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心考，绝假纯真，最初一念之木心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复冇初矣。”李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰吋一颗毫无造作，绝对真诚的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为木，就永远丧失了木來应该具备的完整的人格。而所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。这种人与李贽捉出的“童心说”和违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失却真心”。他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。“讲真话，把心交给读者〃——这是“人民作家”巴金的心灵感言。其实“说真话”既简单又复杂，却是一种难能可贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围F,更彰显出“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。他在《随想录》里提出说真话的侶议，是一个简单而乂复杂的话题，也是我们平时经常挂在嘴边的。然而具体到文学上，落在文本上，则又产牛另一种效果和困惑。这里面冇说与不说的难堪，真假之辨的尴尬，还有话语的孑盾与陷阱。虽然有那么多的疑问与指责，但解放思想，实事求是的氛围在慢慢形成，巴金勇敢地选择了言说，自己带头“说真话”。他的《随想录》也被誉为“一部说真话的大书”，在里面他反复地提出要“说真话〃，并把“说真话”与文革，与现实生活的存在相联系，有真意浓情，出的“童心”，正是要打破当时的社会加于人性的枷锁。 李贽的“童心说”和禅宗思想也有密切关系。李贽深通禅学，其一生，深受佛禅思想影响。禅宗以“悟”为参禅法门，它不需要分析、推理、判断，不需要认识事物所必需的逻辑程序，只要保持心灵的空灵澄澈，进行全身心的直觉体验，就能得到对宇宙的根本认识。禅学所讲的“木来无一物，何处染尘埃”其木意就是静虑冥想，排除一切理性思维的干扰，进行纯直觉的感悟和反思,完全是一种直觉性的非理性的思维活动。李贽的“童心”反对的就是“义理”的干扰。与王阳明学派的传承关系。王阳明学派主张“心即理”、“致良知”、“知行合一”，李贽承袭了阳明心学思想脉络，反对程朱理学“存天理、灭人欲”的思想，要求张扬自然人性。但是，王阳明学派领受儒家思想，仍然肯定封建道徳。李贽的“童心说”在对世界本原和人生价值的认识上有个体意识的觉醒，这是对杨明学派的超越。第二章童心说的思想主张第一节童心即真心——反对假道学我们知道，《童心说》是李贽全部学说的理论基础。在《童心说》的开头，他说道：“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初—•念Z本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”李贽认为，童心，实质上是真心，如果认为不该冇童心，就是以为不该冇真心。所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰吋一颗毫无造作，绝对真诚的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为木，就永远丧失了木來应该具备的完整的人格。而所谓“假道学”则是指满口仁义道德，而言行不一的人。这种人与李贽提出的“童心说”相违背，他认为写文章要遵循真实性，根基于现实生活，不能“失却真心”。他的文学理论影响到现当代的文学家——巴金。'‘讲真话，把心交给读者〃——这是“人民作家”巴金的心灵感言。其实“说真话”既简单乂复杂，却是一种难能口J贵的巨人精神，在当下求真意识淡薄的氛围下，更彰显出“说真话”的价值和意义，巴金正是以“说真话”而被大家所赞赏的。他在《随想录》里提出说真话的倡议，是一个简单而又复杂的话题，也是我们平时经常挂在嘴边的。然而具体到文学上，落在文木上，则又产生另一种效果和困惑。这里而有说与不说的难堪，真假Z辨的尴尬，还冇话语的孑盾与陷阱。虽然冇那么多的疑问与指责，但解放思想，实事求是的氛围在慢慢形成，巴金勇敢地选择了言说，自己带头“说真话”。他的《随想录》也被誉为“一部说真话的大书”，在里面他反复地提出要“说真话〃，并把“说真话”与文革，与现实生活的存在和联系，冇真意浓情，俱备，他以此衡量口己，觉得口己在为人处世上，“出词为经，落笔惊人，我冇二十分识，二十分才，二十分胆。呜呼!足矣，我安得不快乎！”。“快”就是审美感情上的满足和快活，由此他要求文学家要敢于发表自己的作品，“宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割”，也不能把作品“藏于名山，投Z水火”。李贽的这种自然人性论的“童心说”，在思想上和美学上，有着反对封建礼教束缚，追求个性解放的巨人的进步意义。儒家讲究仁义礼智信和三纲五常，这在一立的程度上限制人的口然天性的发展。而李贽为人“笃爱佛禅，时常以谈禅证性为务，在生活方式和态度上亦模仿禅僧”，他的“思 想深受禅宗的影响”。从儒学与佛禅的对比屮可见，李贽认为儒学的发展会让人失去''童心”，失去人的自然本性。李贽的“童心说”不仅强调审美情感的真实,且钟情于文学的自然表现。真实就是自然，而童心是人最初的本心，童心是人与生倶来的H然的本质，不应该受到世俗观念的污染。第三节至文观——小说戏曲李贽从人的真心真情谈起，谈到写文章形式上的自然状态。在李贽看来，“犬下之至文，未有不出于童心焉考也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文,无一样创制体格文字而非文者”。天下的经典文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些伪道学家所宣讲的道理，在社会中形成的贪婪Z心,就会失去立足Z地。这样，任何时代，任何人，任何体裁文体风格都可以出现极好的作品。只要是从真情出发的自然的流露，就会写出好文章。好文章的标准是自然，是一触即发，并不是在于单独字句的雕琢与结构、体裁、风格等形式上的故意安排与矫揉造作。作品的形式是情感抒发的自然而然。这就是说，天下最好的文章没有不出自童心，可见在作品创作中，童心是不可丧失的。李贽在“童心说”中，把具有一定反叛精神的《水浒传》与儒家的“六经”以及《论语》、《孟子》等破天荒的相提并论，认为《水浒传》是出于''童心”的“天下Z至文”，他把《水浒传》看成是圣贤的发奋之作，其价值远在该书之上。李贽在捉岀“童心说”的同时，还提出了文学创作要“顺其性而作”、要“有为而作”，反对无病呻吟，强调创作要有真挚而强烈的感情，要“蓄极积久、势不能遏”，这些进步的文学主张，都是难能可贵的。另外，李贽的散文是以议论性散文为主，很生动地表明了他要自由地发挥个人见解的创作心态，虽讲道理却有感人的艺术力量，其关键就在于议论中常伴有生动鲜明的形象性，这不仅对当时伪道学家这群类型形象的刻画颇有特色，而月•对文章的创作也有着积极的影响，对他自己乃至后人写出好的文章有指导作用。李贽提出“童心说”意在鼓励作者真情创作，自然抒发，选取某种情感最适合表达的手法、文体和风格，创作出“内含于章美”、“笃实生辉光”的好文章。这是对于文学整体由内及外、由质及文的恰当描述，也是对文学创作提出的一个理想的标准——保持一颗纯真Z心。创作上的口然，不是随意为文，而足在表现真实情感的基础上，真诚地创作，而这种文体、篇章结构、字句的安排不是刻意为之,是感情充而口溢的口然而然“风行水上”。能成为天下公认的“至文”，当属纯真自然Z作，是主体情感的自由抒发与人格价值的自我彰显。所以，李贽认为《西厢记》的成功Z处就在于其“化工”Z作“，，百卉具在,人见而爱之矣，至觅其工，了不可得”，正所谓“造化无工”是情感的口然挥发，无工而文。第三章时代意义《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一首檄文，有着很人的震撼力。首先，他以“童心说”反对假道学，指出写文章耍讲究真实，要保持一颗纯真之心，不能违背自己的心意去创作。其次，他以“童心说”反対把文学作为阐发孔孟Z道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世Z至论”，不能“以孔子Z是非为是非”。再次，他以“童心说”反对复古主义的“文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文 学是在不断变化和发展屮出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。最后，他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见。肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》、《水浒传》列为“古今Z至文”。作为对晚明文学界产生重要影响的理论，李贽的“童心说”对今天的文学艺术实践仍具有非凡的指导意义。当代是一个文化复制日益加剧的时代，在太多“成心”的干扰F,文学的木性正在逐渐失落,缺乏个性和至真至纯的情感正是这个时代最令人窒息的特征。而李贽恰恰为我们提供了很好的思考空间。自由、诗意本来应该是文学的表现和特征，我们只有重拾"童心”，文学的本性才能冋归。结束语总Z,《童心说》以其强烈地反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放的特征，具有了近代启蒙思想的色彩。它是对封建专制主义压制人的个性和情感，程朱理学摧残人们精神和理智的一种抗争；它捉倡个性的自出解放，以及自由发展的人木主义。这种见解在当时具有振聋发H贵的作川，无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻的积极意义。参考文献[1][明]李贽.《初潭集•道学》[M]•北京：屮华书局，1974[2][明]李贽.《李贽文集》[M]•北京：中华书局,1958[3][明]李贽.《焚书》[M]・北京:中华书局，1975[4][明]李贽.《续焚书》[M]・北京:中华书局,1975[5][明]李贽.《藏书》[M]・上海:上海古籍出版社,1962[6][明]李贽.《李氏文集》[M]・北京:中华书局,1958[7][明]李贽.《四书评》[M]•上海:上海人民出版社,1975[8]傅小凡.李贽秤学思想研究[M].福州：福建人民出版社,2007.158—173.[9]左冬岭.李贽与晚明文学思想[M].北京：人民文学出版社,2010.164[10]许苏民.李贽评传[M].南京：南京大学出版社,2006.200-214[11]童心说:李贽思想和生命的底色[J]•福州大学学报,2012,3:95