人生的境界 冯友兰

本单元的四篇课文都是哲学论文，属于议论文，其阅读方法与一般议论文相似：一、理清文章的结构。二、迅速筛选，把握中心和关键句。三、体味语言的言外意弦外音，理解语言的　　　　　　　　　深层含义。四、对作者的观点要敢于和善于提出不同意见，进行创造性地学习。 一个人走进一个热火朝天的建筑工地，他禁不住想上前去问一问这些工人对自己工作的看法。他问他们：“你们在干什么？”一个答到：“我在砌墙。”一个说：“我在工作。”一个说：“我在让这个城市变的更美。”为什么干同一件事，而在不同的人心中存在的意义不同呢？ 人生的境界冯友兰 作者介绍：冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，30年代初出版两卷本《中国哲学史》，建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。 请同学们自读课文，看看三位工人为什么会有不同的回答．思考阅读 人生境界自然境界功利境界道德境界天地境界自然精神哲学的任务 Ａ．日出而作，日落而息；凿井而饮，耕田而食。Ｂ．书中自有千种粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。Ｃ．僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台；夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。Ｄ．乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷。至人无己，神人无功，圣人无名。”自然境界功利境界道德境界天地境界 课文探究１、文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。觉解。它在文中共出现了十三次。该怎样理解“觉解”？ ２、不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。课文探究因为他们对自己所做的事的意义理解不同 ３、自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。课文探究“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。 ４、为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。课文探究 一名儿童趴在地上看草间的昆虫。一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。一个房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成一群高楼”。另一个房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成一处景观而感到高兴。”示例：自然道德功利道德 崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。 “最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，　他就为宇宙的利益而做各种事。”　　这几句话在文章当中的第六段，　是对“天地境界”的阐述，具体应作　　　　　如何理解？探究质疑 一般人认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。在此种境界中的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职。道德境界中的人，以人性的自觉行人道，而天地境界中的人，是以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节。 课文把人生境界分为四等，是否周全?而其中的“功利境界”与“道德境界”是否存在交叉的情况?探究质疑 “有功利意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不是“水火不相容”的，事实上往往是相融的，不可绝对化。现代社会承认行为功利，尊重个人利益，这是社会的进步，对于促进社会的发展有推动作用。“克己复礼”，牺牲我一个幸福全人类也许在一些圣人能够做到，但如果违背人性而一味地追求大而空的所谓高大全，对于一个人来说是难以做到，同时也会导致虚假不实之风，反而会败坏社会风气。 课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数的仁人志士，请列出你所知道的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。拓展延伸 范仲淹：屈原：鲁迅：李白：孟子：蔺相如：杜甫：谭嗣同：霍去病：林则徐：文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。先国家之急而后私仇也。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢言。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。匈奴未灭，何以家为?苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 课后思考现代著名作家、学者林语堂先生３０年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到冯友兰先生哲学论文《人生的境界》，他还会这样说吗？