绝:断绝。谀:谄媚。0.摭我华而不实我实摭:摘取。《日知录》三则一、语基落实C1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（A.文之不可绝于天地间者■B.剿袭之说，谀佞之文■就:成就。C.其必古人之所未及就解析|C项,“就”的意思「是“完成”。WileI2下列各组中加点的词，意义全都相同的一项是（'①纪政事也，察民隐也A.I②王若隐其无罪而就死地（①庶乎其传也与B.（②师者:所以传道受业解惑也（①所以然者，其视成书太易C.（②天下事有难易乎（①谓文章止于润身D.（②进止敢自专解析|人项，①伤痛；②怜悯。B项，①流传;②传授。C项,容易。D项，①停留;②停止。wgcC3下列句子中加点的词，意义和用法完全相同的一项是（）（①若此者'有益于天下A.（②天若有情天亦老（①故取诸子之言:汇而为书B.（②哀吾生之须臾（①而自命为文人者矣C.1②青眾之于蓝:而青于蓝（①士当以器识为先D.i②作《师说》以贻之画八项，①动词，像;②连词，如果。B项，①结构助词，的;②主谓之间，取消句子独立性。C项，均为连词，表转折,然而。D项,①介词，把;②连词，表目的，来。答案|cC4下列各句中加点的词，用法与其他三项不同的一项是（）A.曰明道也B.多一篇之益也••C.纪政事也，察民隐也D.摭我华而不实我实••鯉C项,形容词活用为名词。其他三项为形容词活用为动词。gl]c
I5对下列语句中加点的“之”字，分类正确的一项是（）①文之不可绝于天地间者②乐道人之善也③多一篇，多一篇之益矣④其必古人之所未及就••••⑤后世Z所不可无,而后为Z⑥何文人Z多也A.①④⑥/②③/⑤B.①④/②③/⑥⑤C.①②④/③⑥/⑤D.①④/③⑤/②⑥解岡①④⑥是用在主谓之间，取消句子独立性。②③是结构助词，的。⑤是代词,指书。二、阅读理解（一）课内阅读阅读文本选段，完成第6〜9题。文人Z多唐、宋以下，何文人之多也！固有不识经术，不通古今,而自命为文人者矣。韩文公《符读书城••南》诗口：“文章岂不贵，经训乃莆畲。潢潦无根源,朝满夕已除。人不通古今,马牛而襟裾。行身陷不义，况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙,每曰：“士为以器识为先，一号为文人，无足观矣C”然••则以文人名于世，焉足重哉!此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言：“数十年來，先生君子但用文章提奖后生，故华而不实。”本朝嘉靖以来，亦有此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士••之言,空同大以为不平矣。《宋史》言：“欧阳永叔与学者言，未尝及文章，惟谈吏事，谓文章止于润身,政事可以及物C”••C6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.唐、宋以下，何文人之多也以下：以来，以后。••B.士当以器识为先器识:器量与见识。••C.先生君子但用文章提奖后生提奖:提拔奖励。D.谓文章止于润身润身:粉饰自己。颐D项,“润身”的意思是“使自身受益”。C7下列对韩愈《符读书城南》一诗的语句理解不正确的一项是（）A.文章岂不贵,经训乃苗畲。一一文章谁说不贵重，解说经义是根本。B.潢潦无根源,朝满夕已除。一一雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。C.人不通古今,马牛而襟裾。一一为人不通古与今，如同马牛披衣襟。D.行身陷不义,况望多名誉。一一说话做事诬陷人，何能希望多名誉。颐1）项,“行身陷不义”的意思是“行事立身陷不义”。答案|DC8下列有关文章的分析与理解，不正确的一项是（）A.文中以感叹开端，直接入题，提出论点，融入强烈的情感，很有嘲讽意味。B.文章引用韩愈的诗是为了强调“经训”是学问之根本，博古通今为治学之基石。
A.文中引宋人刘挚训示子孙的话，做进一步申述,强调崇尚经术，重视器量见识。B.作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话,是为了继续说明要务实不要只追求华丽。解析|A项,“提出论点”说法不正确。文章的中心论点隐藏在作者引用的诗文言语中，而不是在开头就提出的。ggA〔9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。（2）谓文章止于润身，政事可以及物。参考答案|（1）读书人应当以器量与见识为先，一旦被称为文人，其人就没有可观之处了。（2）认为文章只能使自身受益,政事可以恩及万物。（二）课外阅读阅读下面的文字,完成第10〜13题。廉耻［清］顾炎武《五代史・冯道传・论》口：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能■言也!礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸■败乱亡亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎?然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，F1：“行己有耻。”孟子FI：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻■矣。”又門:•“耻之于人大矣，为机变之巧者,无所用耻焉。”所以然者,人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义,捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也。顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：'我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也!若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎!之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素F1：教化者，朝廷之先务;廉耻者，士人之美节;风俗者，天下之大事。朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻，则天下有风俗。古人治军之道•，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义,使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻Z俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一口礼将，二口力将,三口止欲将。故礼者所以班朝治军，而《兔賈》①之武夫皆本于文王后妃之化，岂有淫刍堯②,窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩徳，上马二十兀，先零酋长又遗金牟濛③八枚。奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：'使马如羊，不以入厩;使金如粟,不以入怀。'悉以金马还之。羌性贪而贵吏■清，前有八都尉，率好财货，为所患苦,及奂正身洁己，威化大行。”呜呼！自古以来，边事Z败,有不始于贪求者哉?吾于辽东Z事有感。杜子美诗:安得廉颇将,三军同晏眠!一本作“廉耻将”，诗人之意未必及此。然吾观《唐书》言：“王他为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥,每于河埃④先贮材木，皆为节帅遣人潜载之,委于河流，终莫能成。蕃人知他贪而无谋,先厚遗Z,然后并役成桥，仍筑月城守Z。自是朔方御寇不暇，至今为患。”由僱之皴货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！
（选自《日知录》卷十三）「囲①《兔買》：《诗经》中的一篇。②刍荒:割草打柴,也指割草打柴的人。泛指乡野之人。③金牟濛（北）：金属制的耳环。④河t^（rudn）:河边的空地。C10对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A•弃礼义,捐廉耻捐:丢弃。■A.若由此业自致卿相致:招来、使来。■B.羌性贪而贵吏清贵:推崇,重视。■C.前有八都尉•，率好财货率:一概。■颐B项,“致”的意思是“达到，求得”。C11下列句子屮加点的词，意义和用法完全相同的一项是（）（①善乎’管生之能言也A.（②乐道人之善也（①若由此业自致卿相:亦不愿汝曹为之②若后人之书，愈多而愈舛漏（①故夫子之论士，曰"亍己有耻。C.（②行身陷不义（①人而如此:则祸败乱亡D.1②其视成书太易’而急于求名故也顾A项,①表示赞许，“对，好”的意思;②善行。B项，①连词,假如;②动词，像。C项，均为“行为，所作所为”的意臥D项，①连词，如果;②连词，表递进。fgcC12下列对原文语句的理解，不正确的一项是（）A.作者认为,礼义是治理人民的重要法则，廉耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。B.作者认为夏商周三代以后，礼义廉耻就开始被抛弃。但是在那昏联的时代，仍然不乏清醒Z人,像《颜氏家训》的作者颜之推即为其一。C.作者为了说明“古人治军之道，未有不本于廉耻者”，引用了《吴子》《尉缭子》《后汉书》中的语言或故事，并由此对辽东之事生发感慨。D.作者认为杜甫的诗句“安得廉颇将，三军同晏眠”一句的“廉颇将”应为“廉耻将”，是杜甫对边关将领应有不贪之心和廉，耻之行的呼唤。颐D项，理解错误,原文是“诗人之意未必及此”。C13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨,彼昏之日，固未尝无独醒之人也。（2）自古以来，边事之败,有不始于贪求者哉？参考答案|（1）可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊。
（2）自古以來，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的吗？参考译文|《五代史・冯道传》的评论说：“礼、义、廉、耻是国家的四个纲纪。这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。”说得好啊，管仲如此善于立论'啊！礼义，是治理人民的重要法则;廉耻，是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下哪有不混乱，国家哪有不灭亡的道理呢?可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的。所以孔子在谈论士人的道理时说：“对自己的所作所为要有羞耻之心。”孟子说：“人不可以没有羞耻心，能将无耻视为最可耻的事，则终身必能远离耻辱”又说：“羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。”他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出于没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。我看夏商周三代以后，世道衰退,正道也没落了，背弃礼义，舍去廉耻，不是一天一夜的缘故所造成的。可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交•加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沉迷的时候，当然也不会没有特別清醒的人啊。我最近阅读《颜氏家训》，书中说：“齐朝有一个士大夫，曾经告诉我说：'我有一个儿子，年纪己经十七岁了，略微懂得一些书表奏章。教他说鲜卑话以及弹奏琵琶，也快要熟练理解了。凭着这些本事，去侍奉王公卿相，没有不疼惜他的。'我当时低着头不回答。真是奇怪啊，这个人这样教导孩子!如果循着这样的学习过程就能够求得公卿宰相的高位，我也不希望你们这样做。”对叹啊!颜之推是因为没有办法避免，才在混乱的时局屮做官，尚且说出这番话来，还有《小宛》诗人的精神,那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗！罗仲素说:教化是朝廷急要的工作，廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻;士人有廉耻,天下才有良风美俗。古人治军的原则.，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义,这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处谈就能作战，从小处讲就能退守To”《尉缭子》说：“一个国家如果有慈孝廉耻的习俗，那就可以用牺牲去换得生存了。”而太公对武王说：“有三种将士能打胜仗,一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将±o因为有礼，所以列朝治军者和《兔宜》中的武士，都能遵循文王后妃的教化行事,难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的吗！”《后汉书》小记载:张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩徳，送他上等马二十兀，先零族的酋长又赠送他金环八枚。张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，（张奂）把酒洒在地上说：'即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使.送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。'把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉,大都贪财爱货，•为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教「化才得到了发扬。”唉！自古以來，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的吗?我对辽东的事件不能无感。杜子美诗道:安得廉颇将,三军同晏眠!有一种刻本作“廉耻将”，诗人本来的意思未必想到这点。但我看到《唐书》上说：“王他做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥,每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成.吐蕃人了解到王他贪而无谋，先重重地贿赂了他然后加紧赶工造成了桥,并且筑了小城防守。从•此以后北方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患。”都是由于王他的贪财引起的。所以贪财的人做将帅，边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会,或许也可以治国吧！三、语言运用C14将下面的四个句子整合成一个单句。要求:可调整语序,适当增删词语，不能改变句意。①社会反对作品所欲传达的理念、不了解其意义、不喜欢作品所叙述的事实等原因都会造成冷遇。②冷遇是社会对伟大作家的报偿。③曹雪芹、施耐庵等伟大作家都曾受到过冷遇。④冷遇小则禁书焚书，大则作者遭殃。輛作答时，首先找出这几个句子的中心句，然后划分句子主干，把相应的成分放进中心句，整理句子即可。
参考答案I冷遇是曹雪芹、施耐庵等伟大作家都曾受到过的因社会反对作品所欲传达的理念、不了解其意义、不喜欢作品所叙述的事实等原因造成的小则禁书焚书、大则作者遭殃的社会对伟大作家的报偿。C15请简要概括下面材料屮画线句子的深刻含义。漫画家朱德庸说：“我相信，人和动物是一样的，每个人都有自己的天赋，比如老虎有锋利的牙齿，兔子有高超的奔跑技能,所以它们能在大自然中生存下来。可人们都习惯性地希望成为老虎，但其中有很多人只能是兔子。我们为什么放着很优秀的兔了不当，而•定要当•只很烂的老虎呢？”解祠注意材料中“习惯性地希望成为老虎，但其中有很多人只能是兔子”和“每个人都有自己的天赋”两句,然后整合材料加以概括就可以得出结论。|参考答案海个人都有自己的天赋、特长，要发挥口身优势，做最好的自己。
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