9　《日知录》三则

顾炎武 ——顾炎武日知录 原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，称亭林先生，字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。他为国家做出了巨大贡献。参加抗清斗争，后来致力于学术研究。“清学”开山始祖——“通儒”顾炎武 顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有《日知录》、《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。 “日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”——《论语》“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。” 《日知录》是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。《日知录》内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。学术著作 顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他“无仕异代”，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。 以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了“古之所谓理学，经学也”经学即理学也”的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦晋之间，每出游，“以二马 二骡载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”他怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常常自己“小试”一番。他曾垦田于山东，畜牧于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也！”他漂泊北地25年，最终客死异乡。然其生活所资皆赖自我操持经营，财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才能。 课文朗读《日知录》三则 滑稽（jī）剿袭（chāo)奸佞（nìng）庶（shù）民命途多舛（chuǎn）菑畲（zīshē）谀佞(yúnìng)襟裾(jū)潦（lǎo）水摭（zhí）字音 翻译下列词、句(1)明道(2)乐道人之善也(3)其必古人之所未及就阐明道理乐于称道触及学习《文须有益于天下》（4）文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。文史，国家不可缺少的原因，是它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。 文须有益于天下文史，国家不可缺少的原因，是它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。翻译 1、《文须有益于天下》中，作者认为有益之文有哪些益处？无益之文有哪些坏处？是怎样论述自己的观点的？2、如果划分层次，可划分为几层？内容探讨（有益之文、无益之文） 观点是什么？文须有益于天下。主要论证的方法是什么？正反对比论证阅读第一则，思考 内容小结：益损明道纪政察民道善怪力乱神无稽剿袭谀佞正反论证（主张作文要经世致用） 学习《著书之难》翻译：（1）其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？（2）所以然者，其视成书太易，而急于求名故也这书必须是古人所未写的，后代又不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求名声的缘故啊。 子部的书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，全部出自自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。这书必须是古人所未写的，后代又不可著书之难翻译 缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。著书之难翻译 1、著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则是什么？著书难在自成一家之言。著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。内容探讨 2、作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用《资治通鉴》《文献通考》为例？纵议“著书之难”意在强调“著述贵创新”的观点。引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。内容探讨 论述的问题是什么？著书之难。主要论证的方法是什么？事例论证、对比论证。阅读第二则，讨论思考 学习《文人之多》翻译句子（1）士当以器识为先，一号文人，无足观矣。（2）此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。（3）谓文章止于润身，政事可以及物。 （1）士当以器识为先，一号文人，无足观矣。（2）此扬子云所谓“摭我华而不食我实”者也。（3）谓文章止于润身，政事可以及物。读书人应当以器量见识为先，一旦有了文人的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。这就是扬雄所说的“拾取我的华丽形式，却没有汲取我的内在实质”啊。认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。 唐、宋以后，文人何其多啊！原来是不懂经学，不通晓古今，而自以为是文人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦被称为文人，这个人就没有可观之处了。”既然这样，那么凭借“文人”的身分在世上出名，哪里值得推重呢！这就是扬雄所说的文人之多翻译 “拾取我的华丽形式，却没有汲取我的内在实质”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以只是外表好看，内容空虚。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此却不以为然。《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能使自身受益，政事却可以惠及百姓。文人之多翻译 《文人之多》表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么？（用原文作答）要做真正意义上的文人，就应该识经术，通古今之变，成一家之言，还要经世致用。文人不可或缺的条件是“识经术，通古今”。思考 论述的问题是什么？文人之多。主要论证的方法是什么？引用论证阅读第三则，讨论思考 小结：这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度）