王國維《人間詞話》境界說研究李俊儒老師壹x前言王國維是我國近代學術史上極為傑出之一學者。其學術成就，不論在西方哲學、中國文學、中國古文字、古史地考證學等方面，都有傑出的成就。光緒三十二年（西元一九O六），王國維先生《人間詞甲稿》刊行，第二年《人間詞乙稿》，後來合刊為《人間詞話》一書。《人間詞話》開卷第一句「詞以境界為最上」，即標舉出「境界」一詞作為他品評宋詞的準繩。本文擬探討王國維先生從事文學批評的基本觀念：也就是「境界說」的涵義有哪些特色及其價值，值得後人學習的地方。貳・《人間詞話》・「境界說」解析境界說是王國維的獨創，它是《人間詞話》的理論核心和衣匕評的首要標準。其實「境界」這個詞並不是王國維的創新，而是自古有之的。它原是「疆域」的意思，指的是一定範圍內的一塊疆土。後來，這個詞被用到哲學範疇中去，詞義開始虛化。玄學典籍中的「竟」，就是「境界」的意思，如《莊子•齊物論》所謂「忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟」就是指一種超現實的、優遊自在的理想境界。4魏晉時期，「境界」一詞被用於佛經翻譯，詞義逐漸增多。「境界」梵語寫作visaya，意謂「自家勢力所及之境土」，不過，此處所謂之「勢力」不是指世俗上用以取得權勢或攻成掠地的「勢力」；而是指我們各種感官所感受的「勢力」，譬如人的眼睛能夠看見並識別顏色，這顏色便稱為「色境界」，耳朵能夠聽見並識別聲音，這聲音就叫「聲境界」，有時又用來借喻人的修養造詣所達到的某種程度，總之，「境界」這一概念是多義性且不確定性。盛唐時期的文學評論中開始出現「境」。相傳為王昌齡所作的〈詩格〉中已提出「詩有三境」，即「物境」、「情境」、「意境」。宋代以後，「竟」、「境界」、「意境」被廣泛用於評詩論畫，涵義不斷豐富。明清時期又被引入戲曲、小說、散文的評論中，成為文藝評論的專門術語，是中國古典美學所特有的概念。
王國維雖然並未給「境界」下過確切的定義，而且在使用時也不盡嚴格，但他從西方美學中汲取營養，結合自己的創作經，驗，以「境界」這一範疇為中心，創立了一系列子範疇，形成了一種前無古人的新學說一境界說，為我們指明了一個評詞的新方向。以下試從三個子範疇來探討《人間詞話》「境界」的涵義：一.造境與寫境《人間詞話》云：有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因有大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也X「造境」與「寫境」是指作者寫作時所採用的材料而言的，前者是取材於非現實中實有之事物；後者則取材於現實中實有之事物。「造境」是指用想像、誇張、虛構的手法創作境界，表達作者的感情；「寫境」則是客觀地描述世事、人生。但是兩者又不能截然畫分，因為作者的靈感來源及題材是共同的，都是自然與人生，只不過所偏重的地方與表現手法不同而已。無論詩人虛構想像之境是多麼荒誕，它的構思一定遵循自然之法則；而當詩人觀察描寫自然景物、人生百態時，也必然對現實之物以自己的主觀取捨，進行篩選、提煉、改造，因而所寫之境，也必根據心中的理想而來。以下以秦觀的詞為例來說明：霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵰聲裡斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘法！在此首詞中，「霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處」如果與下面的「可堪孤館閉春寒，杜鵰聲裡斜陽暮。」二句相對照，我們便可看出：後面兩句的起頭有「可堪」二字，此二字以下是作者直接說明他所難以忍受的現實景況，所以「孤館」的「春寒」與「杜鵰聲裡」的「斜陽」，應當是「寫境」。而與之相對應的前面數句，則是作者舉出的茫然失所的竟象，來表現心中的一片淒惶，不知所措，並不一定要是現實中實有之事物，所以「霧失樓臺，月迷津渡」，實在應屬「造境」。雖然如此，「霧」與「月」，「樓臺」與「津渡」則仍是「求之於自然」的實有之物。而「樓臺」與「津渡」可以「失」、「迷」
於茫茫的霧靄及濛濛的月色之中，當然也仍是從自然之法則去想像而矣。在創作實踐中，無論是「造境」還是「寫境」，修辭煉句都是不可少的基本功夫。有時用好一個字、一個辭，便寫出了境界，使原本平淡無奇的文字頓生光彩。《人間詞話》第七則云：「紅杏枝頭春意鬧」，著一「鬧」字，而境界全出。「雲破月來花弄影」，著一「弄」字，而境界全出矣。這兩句分別出自北宋詞人宋祁的《玉樓春》和張先的《天仙子》，全詞是這樣的：玉樓春•春景東城漸覺風光好，穀皺波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生長恨歡愉少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。天仙子水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。沙上並禽池上瞑，雲破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。在第一首詞中，我們首先看到了一幅春景圖，在這幅色彩鮮明的圖畫中，有波光粼粼的湖面，有隨波蕩漾的輕舟，有翠綠的煙柳，有競相開放的杏花王國維特別指出「鬧」字所起的畫龍點睛的作用，一個「鬧」字，是如此生動地展現了春天的氣息以及生命的躍動，它使原來靜止的畫面活了過來，使我們感受到一股蓬勃的生機，作品的境界由此全出。第二首詞寫的也是春景。與前一首不同的是，它寫的是暮春，而且著重刻畫夜景：大好春光轉眼即將過去，黑夜來臨，一切喧鬧都歸於寂靜。鳥兒不再活潑地飛來飛去，牠們要睡了，人也隱沒在深深的簾幕後面。黑暗中一切生物彷彿都停止了活動，只有天上的月亮偶爾穿過雲層，花朵也輕輕搖曳自己的影子……・。張先使用一個「弄」字來描寫顧影自憐即將凋謝的花，賦予它一種不甘自棄而又無可奈何的傷感意味，此一「弄」字亦使境界全出矣。二・有我之境與無我之境《人間詞話》云：有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去」，g「可堪孤館閉
春寒，杜鵰聲裡斜陽暮」，有我之境也。「采菊東籬下，悠然見南山」呐「「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」皿，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我,何者為物。古人為詞，寫有我之境奢為多，然未始不能寫無我之境5此在豪傑之士能自樹立耳。王國維所謂的「有我」、「無我」是有其特定的內涵，這一對子範疇的建立，才良柢仍在叔本華的哲學美學體系之中。叔本華認為，人一方面和世上的萬事萬物的一樣，都是意志的奴隸，一切行為和動機都為意志所決定。意志在人身上表現為無窮無盡的欲望，一個慾望剛剛滿足，另一個慾望又產生了，而慾望十之八九是得不到滿足的，因而人總是處在追求慾望的痛苦之中，整個人生便是這樣充滿了痛苦。經由此種觀念，我們即可瞭解他所說的「有我之境」，乃是指當人存有「我」之意志，因而與外物有某種對立之利害關係時之境界。王國維把受「欲」、「生活」折磨的人稱為「欲之我」。而「無我之境」則是扌旨個人拋去自我之意志，因而與外物並無利害關係相對立時的境界。只有少數人能掙脫欲的束縛，不再認爲外物與自己對立衝突，而是從自然和生活中感受美5於是從痛苦的人變成快樂的人，即「知之我」。註六:如「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去」，「可堪孤館閉春寒，杜鵰聲裡斜陽暮」，便都可視為「我」與「外物」相對立，外界之景物對「我」有某種利害關係的境界，所以是「有我之境」的詞句。至於「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，「采菊東籬下，悠然見南山」，便都可視為「我」與「外物」並非對立，外界之景物對「我」並利害關係時的境界。在「有我之境」中，我既與物相對立，所以是「以我觀物，故物皆箸我之色彩」。在「無我之境」中，則我與物已無利害相對之關係，而與萬物合而為一，所以是「以物觀物，故不知何者為我何者為物。」在「有我之境」中，詩人儘情表現自我的喜怒哀樂，當他觀照外物時，無形之中便把自己的感情投射在外物身上，於是在他的詩中，一切外物便染上他自己的感情色彩。如「淚眼問花花不語」，詩人含淚問落花，好像落花能回答他的問題似的，然而落花無言，只是紛紛飄墜，詩人眼中的落花，如此鮮明地染上了作者的感情色彩，以至於我們也分不清，究竟是他為花的凋落而傷心，還是花為他的傷心而零落了。在「無我之境」中，詩人以一種純粹無欲的眼光去觀賞客觀景物，從而進入物我兩
忘的境界。如元好問的「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」二句，其「澹澹」、「悠悠」二詞，也早已透露這首詩後面欲描述的「物態本閒暇」的一份「閒暇」的感受。另外王國維所謂的「古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳」，並不是主張「無我之境」高於「有我之境」的意思，本來王國維對於「有我」「無我」二種境界,就沒有高至之分，只要看他對於那些屬於「有我」作品及作者，如小說之《紅樓夢》，詞人中之李後主的喜愛，便可資證明。其實這種說法也源自於叔本華的意志哲學，叔氏之哲學認為世人莫不受意志的驅使支配而為意志之奴隸，故其哲學的最高理想便在於意志之滅絕。以此論之，大部份文學作品不外於意志、慾望的表現，因此乃經常與物對立，成爲「有我」之境界。至於能超然於意志的驅使而表現「無我」之境的作者，就叔氏之哲學言之，當然便可算是能自樹立的豪傑之士了。這種說法實在僅是就叔氏哲學的立足點而言，與文學評價的高低並無必然關係。三、境界有大小說《人間詞話》云：境界有大小，不以是而分優劣。「細雨魚兒出，微風燕子斜」，何遽不若「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」?「寶簾閒掛小銀鉤」，何遽不若「霧失樓臺，月迷津渡」也。「細雨魚兒出，微風燕子斜。」為杜甫《水檻遣心二首》之一之句。全詩如下：「去郭軒楹敞，無村眺望赊°澄江平少岸，幽樹晚多花。細雨魚兒出，微風燕子斜。城中十萬戶，此地兩三家。」「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。」為杜甫《後出塞五首》之二之句。全詩如下：「朝進東門營，暮上河陽橋。落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。平沙列萬幕，部伍各見招。中天懸明月，令嚴夜寂廖。悲笳數聲動，壯士慘不驕。借問大將軍，恐是霍嫖姚。」「寶簾閒掛小銀鉤。」為秦觀《浣溪沙》之句。全詞如下：「漠漠輕寒上小樓。曉陰無賴似窮秋。澹煙流水畫屏幽。自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。
寶簾閒掛小銀鉤。」「霧失樓臺，月迷津渡。」為秦觀《踏莎行》之句，全詞見前。此處所提出的境界之大小，乃是就作品中取景的巨細與描述視野的廣狹而言的。大，指：氣勢陽剛；小，指：氣勢陰柔。「細雨魚而出，微風燕子斜。」氣勢何等纖細柔和！「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。」氣勢何等雄壯威武！「寶簾閒掛小銀鉤」，何等細柔！「霧失樓台，月迷津渡。」何等蒼茫遼闊！所以境界的「大广「小」很容易分辨。《人間詞話》云：「能寫真景物・真感情者，謂之有境界」海所以，「境界不以大小分優劣」，是因為有「真感情」者，始有境界。故境界之分優劣，乃以「真感情」為準，不以「大」「小」為準°一般作家通過「小境界」抒發的感情是溫柔、平和的，這是一種靜態的情感，即使其中含有痛苦，表現出來也是淡淡的，需要讀者細細咀嚼，才能體會作者的心意。而「大境界」則不同，作者所要表達的多半是博大深厚和複雜的感情，就如同一股激流般，奔騰翻滾，別具一番動態的美。參・《人間詞話》三境界之體會王國維先生在《人間詞話》說：古今之成大事業、大學問者，必經過之三種之境界：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路」，此第一境也；「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」此第二境也；「眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。汴此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。他所謂「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界」，也就是說一個人的成功，必須經過三個階段：第一個階段要達到的境界是晏殊（蝶戀花）所云：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」註九的境界。一個人想要成功，首先須立定志向，在尋找目標時，會有曲高和寡的孤獨5也有思索悵惘的時刻。第二種階段是柳永（鳳棲梧）所說：「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」汨的境界，當確立好人生目標後，就要朝著此一理想勇往無悔的努力追尋，雖然過程中會遭遇許多挫折、磨難，不放棄那份堅持，積極進取，不斷努力，無怨無悔。
第三階段的境界是辛棄疾（青玉案）：「眾裏尋他千百度。回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。」El經過熱切的努力追尋,終於達到理想和目標，驚喜的嘗到成功的甜美果實。由此可見，王國維先生對於治學是抱著「一分耕耘，一分收穫」的態度，由他一生好學不倦和一絲不苟的治學態度，就可以明瞭他注重的是學問的過程，只有一步一腳印，堅持到底，才能達到水到渠成的境界。王國維的這一段話，若從原詞來看，則晏殊的「昨夜西風」三句，不過是寫秋天登高，思人不見之悵望；柳永的「衣帶漸寬」二句，不過寫別後之相思；辛棄疾的「驀然回首」三句不過寫乍見之驚喜。這些詞句原與成大事業、大學問者之關聯性甚少，但都表現出對愛情的執著追求，王國維運用聯想，將其組合而賦予了原詞新意，將讀者帶入了一個更深廣的境界，雖然每個人對作品詮釋不盡相同，但每個人卻都可以各就自我欣賞的角度而加深加廣，這種感受是極為可貴的。王國維最後指出，讀者在欣賞文學作品時所產生的感受和聯想，往往超出原作的本意，所以當然不能以上面聯想過的意義斷然的去解說原詞，否則連詞的原作者也不會贊同的。肆♦結語以「境界說」的理論而言，可發現一個核心要素，那就是以人為中心，圍繞對人、人生的思考而展開。無論是造境、寫境・有我之境'無我之境、大境、小境等等，都是從人一—主體的角度立論，突出人在審美、創作中的主導作用，強調作品必須真實地表現自我情感，要以赤子之心來寫真感情、真景物。總而言之，王國維標舉「境界」一詞，為我國傳統文學*匕評樹立了一座新里程碑，也為中國文學批評史開創了新局面；更重要的是為宋詞的解讀作了嶄新的詮釋，如此使《人間詞話》成為中國古典美學和現代美學的橋樑，真是值得後人詳加研究與探討。伍、參考文獻一x參考書目《苕華詞與人間詞話述評》王宗樂著（台北：東大圖書公司，1976年4月）《新譯宋詞三百首》汪中注譯（台北：三民書局，1977年11月
《迦陵論詞叢稿》葉嘉瑩撰（台北：明文書局，1981年9月）《人間詞話新注》王國維著滕咸惠校注（台北：里仁書局，1987年8月）《人間詞話譯注》旅＞議對譯注（台北：貫雅文化有限公司，1991年5月）《王國維詞論研究》葉程義著（台北：文史哲出版社，1991年7月）《唐宋詞十七講》葉嘉瑩著（台北：桂冠出版社，1992年4月）《新譯人間詞話》馬自毅注譯（台北：三民書局，1994年3月）《王國維及其文學批評》葉嘉瑩箸（台北：桂冠出版社，2000年年2•月）二、期刊資料《人間詞話》境界說析評李新燦撰（咸寧師專學報，1994年5月）《人間詞話》新解楊耘撰（益陽師專學報1995年第4期）《人間詞話》意境論蕭延恕撰（湘潭師範學院學報，1996年第一期）淺析王國維《人間詞話》境界說（南京高師學報，1997年9月）有無之境一一談王國維《人間詞話》的境界（台北：國文天地，1999年10月）
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