更衣记（张爱玲）

更衣记导学案（一）预习案【学习目标】1、了解作者张爱玲的人生经历和作品情况2、读课文，识记生字生词，梳理文章思路【学习过程】一、走近作者张爱玲，中国现代作家，民国四大才女之一（另外三人：石评梅、吕碧城、萧红）本名张煐，出生在上海公共租界西区的麦根路313号的一幢建于清末的仿西式豪宅中。张爱玲的家世显赫，祖父张佩纶是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鸿章的长女。父亲不学无术，母亲是“新女性”，显赫而没落的家庭背景，父母离异及母亲的“新女性”个性，畸形地激发了她早熟的文学才情。1939年入香港大学学习。1942年因战事回到上海后开始文学创作。1943年，因发表小说《沉香屑·第一炉香》而一鸣惊人。1952年赴香港，1955年移居美国，除继续写作小说和散文之外，主要致力于学术研究和文学翻译。张爱玲一生创作大量文学作品。类型包括小说、散文、电影剧本以及文学论著，她的书信也被人们作为著作的一部分加以研究。1973年，张爱玲定居洛杉矶，1995年9月8日，张爱玲的房东发现她逝世于加州韦斯特伍德市罗彻斯特大道的公寓，终年75岁，死因为动脉硬化心血管病。著有小说《沉香屑·第一炉香》《半生缘》《倾城之恋》《金锁记》（收入小说集《传奇》），散文《到底是上海人》、《更衣记》等（收入散文集《流言》）有《张爱玲文集》印行。1942年，张爱玲在英文杂志《二十世纪》月刊上发表了散文《ChineseLifeandFashions》，后重写成中文，名为《更衣记》，刊于1943年12月的《古今》上，1945年收入散文集《流言》中，全文五千余字，记录了中国时装三百年来的变化。厚重的民族文化积淀及独特的生活阅历赋于张爱玲散文一股强烈而独特的文化气息，古典的民族文化精神与西方现代意识的双重渗透，使《更衣记》具备了双重美学品格。对中国传统文化精神与西方文化人文精神的深切把握与扬弃，使张爱玲的服饰美学思想充满了浓厚的文化内涵。二、熟悉文本阅读全文，识记下列词语的音形意。1、百褶（音：）：2、蠲（音：）免：3、蠕蠕（音：）：4、舶（音：）来品：5、三绺（音：）：三、梳理内容，完成文本的整体感知1-2段——更3-5段——衣6-15段——记16-19段—— 更衣记导学案（二）课堂探究、展示案【学习目标】1、了解近300年的服装发展变化概况，探究这种变化中蕴含的文化内涵。2、了解旗袍的发展历程，激发学生“知家乡、爱家乡”的情感。【学习过程】一、复习巩固1、作者概况2、文章内容概况二、研读文本，探究问题（一）、阅读第二部分3-5自然段，探究问题，完成表格，交流展示时代服装特点社会状况与文化氛围清（二）、阅读第三部分6-15自然段，探究问题，完成表格，交流展示时代服装特点社会状况与文化氛围民国 （三）、总结服装变化反映的文化内涵三、拓展探究结合文本，说说作为抚顺人，你对家乡的旗袍了解多少？1、满族旗袍的起源2、旗袍的发展历史3、旗袍的特点4、旗袍中的文化内涵四、总结 更衣记导学案（三）巩固案【学习目标】1、重读文本，体会张爱玲文章的语言风格2、完成练习，进一步体会服装与中国文化的关系，提高阅读能力【学习过程】一、重读文本，说说张爱玲文章的语言特色二、拓展训练阅读下面的文字，完成1~3题。在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统文化和内涵。中国古代服饰制度具有鲜明、独特的礼制文化特色。中国古代礼制成于“三皇五帝”时代，到尧舜时，已有成文的“五礼”。最早的有关服饰纹样在礼制中反映的记载是在《虞书·益稷》篇中，说仲雍在举行祭祀礼仪时穿着图腾衣，各部联盟首领在祭祀礼仪活动中以五彩之色施与衣物上，即将十二章花纹用画与绣的方法施于冕服上。“天子衮服十二章”即起源于此。十二章花纹纹饰的次序为日、月、星、龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，这说明当时的服饰图案已经很有特点了。殷商时代社会已出现了等级，但服饰形制还没形成。到了周朝时期，已逐步形成了华夏民族的礼乐衣冠体系。随着各种礼仪制度的确立，上至天子，下至庶民，无论贵贱尊卑，都应穿着相应的服饰，皆以“礼”的精神规范自己的生活。汉代对服饰有全面严格的规定，它直接影响了几千年来国人的服饰观念和风格。西汉建立以后；不仅对百官服饰的样式和色彩进行了严格的规定，甚至对民间服饰也做出了限度。在当时，百姓只能穿着本色的麻布衣，而不得使用其他色彩的服饰。除此，还对生活用品进行详备的规定，如车马乘骑、日用杂品等。在汉朝，花色、品种、质料都有严格的等级划分。历代更是在朝廷中设立相关的机构对礼制进行管理，历代统治者都用法制、礼教、哲理等各种手段统治人们的思想，使人们循礼蹈规，安分守己，使之成为相应的风气。唐代服饰纹饰以一种“标识”的特有形式显示着封建礼制的等级制度。《旧唐书·舆服志》记载：“则天天授二年二月朝，集使刺史赐绣袍，各于背上绣八字铭……诸王饰以盘龙及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁。”由此可见，武则天以绣袍赐予百官，是以鸟兽纹样为主，而且装饰部位在前襟后背。这些做法带有一定的标志性，它直接以一个有形的文化符号显示在服装上，使其具有了明显的中国礼制文化特点。到了宋代，宋人受程朱理学的影响，焚金饰、简纹衣，以取纯朴淡雅之美，对妇女的装束也有了详细严格的规定，服饰制度与宋代程朱理学观点有着异常密切的联系。而清代的服饰是我国服饰发展的顶峰，服饰纹样在这时的装饰作用已达到了无以复加的程度。清代在图案的设计上承袭十二章的 纹样，在明代的八吉祥纹样的基础上，集图案的装饰作用之能事，使之达到了繁复的程度。这一时期，服装出现了一种叫“补子”的装饰，以“补子”的纹样代表官职的贵贱，“补子”纹样的差别反映了清代等级的森严。并且清代的帽子一改历代的式样装束，注重帽子上顶戴花翎的装饰，以花翎的不同反映不同的官职。因此，如果分析清代服饰的发展与历代服饰之间的差异，那么，主要表现的就是各种服饰装饰纹样的繁杂堆砌，以及在图案上等级观念的反映。可以说“礼”在中国古代，是法权体系的一个重要支撑。而服饰在这一过程中，则体现了相当重要的补充作用。中国的服饰制度始终与中国礼制思想紧密相连，使中国古代服饰纹样始终依从礼制而发展。（节选自《谈中国古代服饰纹样中礼制精神的体现》）1．下列关于“中国古代服饰制度具有鲜明、独特的礼制文化特色”的表述，不正确的一项是A．周朝时，天子、庶民都穿着相应的服饰，以“礼”的精神规范自己的生活，于是各种礼仪制度随之得以确立，衣冠体系逐步形成。B．汉代，不仅服饰，就连车马乘骑、日用杂品，在花色、品种，质料等方面都体现了严格的等级秩序。C．武则天赐给百官的绣袍上的鸟兽纹样，是一种“标识”性质的有形的文化符号，显示了唐朝封建礼制的等级制度。D．清代服饰纹样的装饰作用已达到了无以复加的程度，各种服饰装饰纹样繁杂堆砌，但同样反映了等级观念。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．服饰与礼制关系的最早记载，是关于仲雍和各部联盟首领在一次祭祀活动中所着衣物的记载。B．西汉规定百姓只能穿本色的麻布衣，不得使用其色彩的服饰，但这不是对民间服饰的最早规定。C．宋代的服饰制度依照程朱理学观点来制定，崇尚线朴淡雅之美，而且还规定了妇女的装束。D．通过官服上的“补子”纹样和官职的等级尊卑得到了充分的体现。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．服饰在中华五千年文明史上占有一席之地，它具有厚重的传统文化内涵，中国古代的服饰制度是一种礼制文化。B．《虞书·益稷》记载的那次祭礼活动中的服饰纹样是“天子衮服十二章”起源，但当时的纹样并不是服饰形制的产物。C．历朝都重视礼制的作用。设立相应机构进行管理。礼教是让人们循礼蹈规，安分守己，形成相应的社会风气的手段之一。D．“礼”是中国古代法权体系的一个重要支撑，而服饰则在法权体系中起到了相当重要的补充作用。