中国洪水神话——《鲧禹治水》赏析

中国洪水神话——《鲧禹治水》赏析世界上很多民族都有大洪水的神话，从吉尔伽美什到诺亚方舟，洪水神话是很多民族神话的共有内容。在中国的古代神话中也存在大量的洪水神话，它们因地域不同而类型、故事情节、主要人物各异，既有大神女娲“杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”，也有兄妹二人躲在葫芦中平安度过洪水。而在这些洪水神话中，“鲧禹治水”可谓是流传较为广泛的一个。一．鲧禹治水神话的起因、经过、结果《山海经·海内经》是这样记载鲧禹治水的：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水······”然而这则神话并没有交代大洪水是怎么产生的，但是根据其他文献资料，存在共工作祟引起洪水一说。《淮南子·兵略训》里说“共工为水害，故颛顼诛之”，《史记·律书》中记载“颛顼有共工之陈以平水害”，而《淮南子·本经训》里同样有“舜之时，共工振涛洪水，以薄空桑·······四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木”的记载。但是共工平白无故为什么要引起大洪水呢？《淮南子·天文训》中说“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东西，故水潦尘埃归焉”。把这两者合起来考虑，可以看出应该是共工与颛顼争帝未遂，一怒之下撞翻不周山，导致天崩地裂，后来又“振涛洪水”，使百姓处于灾难之中。而在这个关键的时刻，有一位叫鲧的英雄神站了出来，“窃帝之息壤以殷洪水”。然而，救民心切的鲧为了治理洪水，“不待帝命”，不惜冒犯天庭盗窃神土，因而引起了天帝的震怒，“令祝融杀鲧于羽郊”。就像因盗火给人类而被钉在高加索山上的普罗米修斯，他们都是为人类献身的英雄，因而被后代称赞悼颂。《离骚》中称为禹鸣不平“鲧婞直以亡身兮，然终殀乎羽山之野”。显然，鲧之死不是一场悲剧的谢幕，而是正剧的开始。传说，鲧死后尸体三年不腐烂，后来不知道是谁，有人说是祝融，用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄龙，一说黄能。《山海经海内经》注引《开筮》说，“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”。鲧的儿子禹继续治水。相传，禹是一位能“化熊”的英雄神，《淮南子》记载：“禹治洪水，通轩辕山，化为熊”。而禹治理洪水，不忘攻逐了制造了大洪水的共工，《山海经·大荒西经》记载“西北海之外，大荒之隅·······有禹攻共工国山”，而《荀子·成相》里也有类似的记载“禹劳心力······抑下洪，辟除民害逐共工”。这次与鲧不同，禹得到了天帝的支持，又得到了神龙的帮助，朱熹注引《山海经》说：“禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流，因而治之。”（今本《山海经》无此文）这可谓是天时地利人和，于是禹在经历了先“逐共工”“，“杀相繇”，再积土积石已填洪渊，又得应龙画地，使“水由地中行”后，“卒布土以定九州”。洪水至此几经曲折、历尽千辛万苦，终于被成功治理了。二．鲧禹治水的现实背景艺术是源于生活的，神话也不例外，神话反应的是自然和社会形式的本身。“鲧禹治水”神话的出现一定有其相应的社会自然背景。种种迹象表明，这是产生于原始社会末期交织着社会矛盾的治水故事。结合世界上其他国家也存在大量的洪水神话，我们可以猜测大概上古时代人类曾将经历过一次世界性的大灾难。而这份猜测可以根据文献被证实。《墨子•非攻上》记载:“昔者有三苗大乱,天命殛之。日妖宵出,雨血三朝,龙生于庙,犬哭乎市,夏冰,地坼及泉,五谷变化,民乃大震。“古本《竹书纪年》也有类似的记载:“三苗将亡,天雨血,夏有冰,地坼及泉,青龙生于庙,日夜出,昼日不出“从古书中我们可以清晰的知道在远古时代我国 曾有一段时期气候异常，变化不定，甚至出现了大规模的洪水。而现代考古也证实了这一点，前22、前21世纪交替时，气候突变，普遍转暖，游牧文明逐渐转向定居的农业生产。温度上升加速了冰川的融化，北半球许多河流的中下游聚居区域发生洪灾。根据地质学研究，黄河在公元前2050±150年有过一次大变道，由东流（山东入海）转为北流（河北、天津入海）。这次洪水泛滥影响到中下游诸多互不相干的氏族部落，治水需要一个诸族听命的中央权力来指导，于是鲧、禹被举荐，开始治理洪水。可想而知，由于当时生产力并不发达、人们思维还是一种原始思维，因而治理了洪水的鲧禹自然被人们崇敬甚至神格化，鲧禹治水的事迹也被夸张变形，被人民以一种不自觉的艺术加工方式加工为神话故事。三．《鲧禹治水》的价值鲧禹治水作为中国洪水神话的典型之作，生动形象地反应了我国人民在自然面前积极抗争、艰苦卓绝，并最终战胜自然灾害生存下来的史实，对研究远古时期的历史史实和社会状况有珍贵的价值。然而，《鲧禹治水》作为一篇精彩的神话故事，它的文学价值更加突出。一方面，在精神内容上，它所表现出的与自然积极有为抗争的态度和坚持治水不懈努力、前赴后继的精神对后代文学创作的精神内容有重要影响。在人与自然的范畴中，比较突出人的力度和作为；在主观和客观,精神和物质这对范畴中，更加强调主观精神。如辛弃疾“袖里珍奇光五色，他年要补天西北”就反映了一种积极有为、奋发向上的精神。另一方面，在文学艺术上，《鲧禹治水》创造那天然神奇的艺术创造也颇具特色。首先，它开创了一系列奇特的境界和形象，勤于治水的英雄神鲧、禹都被后世津津乐道，而神奇的物品“息壤”也在后代偏于浪漫想象的作品中屡被提及。其次，更重要的是它那奇异的幻想大大启迪了后世作家丰富的想象力，从而创造了更臻完美精湛的超现实艺术境界。最后，神话作为小说的直接源头，而《鲧禹治水》这篇神话也被后代多次演绎，形成了更为曲折的故事和传说。几千年来，有关大禹治水的传说在宁阳及周边地区久传不衰，家喻户晓，人们至今传颂着许多大禹治水的故事、诗词及歌谣，妇幼皆知的《禹王台的传说》、《筷子的传说》、《建立禹王庙的传说》、《“禹碑虹渚”传说》、《威镇水妖之庙的传说》、《大禹定属相的传说》、《大禹“夫妻树”的传说》、《“虬枝歧柏”的传说》、《禹攻云山的传说》、《铁牛镇海眼的传说》、《白马庙里祀禹父的传说》等十余个传说，有些已编入《宁阳县志》、《宁阳民间文学集成》等书籍。 　《鲧禹治水》作为中国洪水神话的典型，在中国神话传说中有极为重要的地位。它所描写的前赴后继、不屈不挠地与自然做抗争、治理洪水的鲧禹正是中国原始人民最生动的写照。它作为神话那独特的文学艺术价值也对后世产生了深远的持久影响。参考书籍：1程憬、顾颉刚、陈泳超。“治水”《中国古代神话研究》（北京大学出版社）第33—45页 2.袁世硕、张可礼、廖群《中国文学史》（中国人民大学出版业）第20页3^吴文祥、刘东生.“4000aB．P．前后东亚季风变迁与中原周围地区新石器文化的衰落”.《第四纪研究》.2004年.5月, 卷二十四 (第3期) .4^吴文祥、葛全胜.“夏朝前夕洪水发生的可能性及大禹治水真相”.《第四纪研究》5^ 王青.“大禹治水的地理背景”.《中原文物》.1999年,(第1期):第34—42页.6．古代文学课堂笔记