写作观你的生活很重要

专题十六生活的真实陈友宝【学习要求】1．寻找真实的生活体验，打开生活的材料仓库。如关于“母亲”的素材。2．表达属于自己的对于生活的认识。换位思考与思想制高点的寻找。如“风沙渡”【学习重点、难点】1．写作是整理和表达思想的过程。写作教学既是为了“有思想”，也是学会“如何思想”的过程。前者是语文教学的担当和责任，后者是语文教学的入口和途径。2.学会多角度地观察生活，丰富生活经历和情感体验，对自然、社会和人生有自己的感受和思考；写作时考虑不同的目的和对象，以负责任的态度表达自己的看法，激发表达真情实感的热忱，培养科学理性精神。3．引导写出真实的生活。如方法点拨。【情景体验】1.他山之石:于此，我或许能够理解思特里克兰德——《月亮和六便士》的主人公，做出选择的原因了。在他的眼中，工作体面，妻贤子孝，生活富足安逸，统统不能在他心中的天秤上与幸福相平衡。年逾四十如何，在所有人眼中“像被魔鬼附了身”又如何。思特里克兰德冲破了生活的一切桎梏，去追求的不仅仅是艺术，更是自我价值的实现，是他内心深处所定义的、真正的幸福。放弃了物质生活，他的精神世界依然丰富多彩。因此，即便他的选择为他带来的是十余年的饥寒交迫，是在荒岛与土著女子共生，是他的画作在他去世后才震惊画坛，他的人生也永远是不留遗憾的。在书里“我”的眼中，他依旧是“不得不承认，他是伟大的”。是啊，去追寻真正的幸福吧，哪怕它在别人眼中廉价得只值六便士，也千万别轻易放弃。因为，即便只有六便士，它也是生命中的黄金。2.根据对文章的阅读和自己对生活的理解与观察，补写空白处。蛙跃古池传水音前阵子一场大雪，微博热搜里出现了“我们牵着手在雪中走，一不小心白了头”这样的情话。世界纷纷扬扬地飘了雪，就在那一刻，你受到了感染，你从中体会到那了那爱意深长的一生，看到了未来，仿佛以后几十年的光阴在这一刻凸前显现，重叠在了此刻。一种简单的美。如看一路山水，如闻满街市声，还可兼想一路心事。不需要浓墨重彩，便能直指人心。我不由惊叹于平凡人在此平凡话中流露出的禅理之趣，几千年的文人意趣已在不经意间融入了血脉，凝定在此刻。“蛙跃古池传水音”描绘的就是这样一幅画面:寂静的古池被蛙的入水声打破，但空寂并没有消失，“无”正以“有”的形式被传播。同时，蛙，代表的是活泼的当下，而古池却凝结着过去，仿佛时间在一瞬间贯通，永恒蕴藏在了瞬间之中。“清晨入古寺，初日照高林”也是一理，将古老与永恒生动地体现在当下。这是诗里的禅，空寂与生机、永恒与当下，不再是对立，诗人在此达成了对世界的彻悟：。【梳理、归纳】 真实是文章的生命，也是作文教学研究中提出的一个重要标准与原则。只有真实的作文，才能展示出学生动人的个性。如何才能让学生写出真实的作文，而不是无病呻吟，空词套话。油纸伞下的生活，你怎么看？撑一把油纸伞飘飞千年的江南细雨，氤氲出蒙蒙水汽。胡琴响起，伴着戏腔荡过河面，一把油纸伞撑起，在屋檐的光阴下，淡然地走过了历史的长巷……沿着苔痕遍布的青石板，我去寻一位油纸伞匠。听闻他年少时曾是位不谙世事的富家小公子，然而家中突出变故，硬是将这门小小少年扔进了浑浊世事。当众人皆以为他会流落浮世，成为市井之徒时，他却沉下心来了拜了位伞匠为师，靠着门手艺，安身立命下来。而后，手工艺的市场受到挤压，许多人都忍受不了这般辛苦而清苦的日子，纷纷都转业，重新谋生。然而他却坚持了下来，将店铺搬进了小巷的深处，从此一人，一茶，一伞，度过了半生。想着，便已到了那店门口。位处小巷深处的店铺并不起眼，甚至有些破败。牌匾与门窗上半落的朱漆龟裂得似乎经不得一起风吹，还未至春，阶前的苔藓却已是一层复一层。推门，广播里的一声戏腔便传入耳。昏黄的灯光下，一位头发花白的老人正在打磨伞骨。花白的发在灯光下闪着银光，他一身深蓝的唐装，恰一个活在旧时光的剪影。见有人来，他也只微抬一眼，道了句随便看，便又埋头于手上的活计。不忍打扰，转身端详起墙上的伞面。一朵水墨兰花轻展娇容，幽幽暗香似随着墨韵泄了一地。心下叹息，这灵秀轻盈的油纸伞，应着现代工业的崛起，已是长期滞销，曾经的门庭若市，也都化做了美梦，散于江南的烟雨之中。不由关心起老人家的生活，刚问完，他便答道:“日子嘛，总是人过的。开心是一天，不开心亦是一天，你瞧着我这儿清苦，我倒是乐着这清净呢！”说罢一笑，似乎这清闲的生活亦正与他相视而笑。出了店门，那笑对生活的淡然，却依然于我的眼前不断浮现。都说生活是面镜子，你笑它亦笑，你哭他亦哭。我们不可能像侠士般行走江湖悠悠，不问世事，只饮一壶浊酒，便醉于百花之前。我们能做的，不过就是行走在这红尘陌上时，依然保持着笑对生活的灵魂，去品尝每一寸的浮世清欢，看几场春日芳华，等几度新月变圆。林清玄曾言:“心境好时，处处开莲花。”就让我们撑着那一把油纸伞，携着桐木清香，笑对生活之风雨。点拨技巧：写作记叙文要注意生活回应的“哭”与“笑”在行文中的点染，注意细处入笔，注意真情动人。一、生活真实是基础。作文扎根于现实生活，它是以人的自主地、能动地表达为出发点的，它是主体作用于对象同时又深化对自我思考。作文是一种完整的对象性活动。也就是说，生活作文使写作和生活融为一体并互为因果。生活阅历丰富有助于写作表达，它可以改变以往写作与生活脱离的情况，写作也有利于提升生活品味，因为写作介入生活之中，可以使生活丰富和深邃起来。学生写作时，在真诚地拥抱生活亮丽的同时，也真实地反思生活，这样就使写作成为生活必需的一个部分，成为促使人格形成的活动形式，而不是生活的点缀。写作要与生活密切联系，叶圣陶先生早就指出：“生活就如泉源，文章犹如溪水，泉源丰盈而不枯竭，溪水自然活泼地流个不歇。…… 写文章不是生活上的一种点缀、一种装饰，而就是生活的本身。”的确，生活就是一座原始金矿，而习作应是经过矿厂提炼的产品。应该走入生活，写生活的喜怒哀乐，写生活的酸甜苦辣。《语文课程标准》也指出：“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。”因此，把生活与作文结合起来是作文教学的重要任务之一。艺术来源于生活，车尔尼雪夫斯基说：“再现生活是艺术一般性格的特点，是它的本质。”世界上所有艺术都是生活的反映，不管是绘画、音乐、雕刻、摄影，还是文学创作。即便是原始社会的陶碗陶罐上的图案和花纹，也是来源于原始生活的。不过是反映的形式有所区别而已，如有的直接鲜明，有的曲折隐晦，有的则错误地或歪曲地反映罢了。文学也不例外，曾有关于文学的最普遍和最朴素的观点可能就是“文学是生活的再现”。中国古代文学理论家将这种再现称为“指事造形，穷情写物”。所以，文学的基本材料必须是真实的，不是虚假的，或者说，不能给人以虚假的感觉。当然，这里的“基本材料”除了眼睛可见的外部世界外，也包括了人们的内心世界。我们在阅读作品时，如果觉得内容不真实，是虚构的，那这就是违背了生活真实性原则。如：2011年6月宜兴一家名为“风沙渡”的小吃店红遍全国，这都要归功于一篇2011年江苏高考的满分作文。来自宜兴中学的小伙王希高考作文得了满分，在文章中，他以小吃店的店招“风沙渡”作引，全篇作文围绕着“风沙渡”，酣畅淋漓地阐述了拒绝平庸的主题，这篇作文也得到了阅卷专家的一致好评。正因为这篇满分作文中多次提到了“风沙渡”，小吃店“风沙渡”红了。不仅“风沙渡”域名已经被抢注，还有知名投资人认为“风沙渡”很可能成为一个餐饮连锁品牌。风沙渡店名由来：给风沙渡取名的是隔壁店主的亲戚，一位律师。“大约是90年代初期，我认识了风沙渡的原老板，他们是一对夫妻，丈夫是部队转业后在联运公司工作，可后来联运公司改制，他们就决定开家小吃店，地点在我姐姐家店的隔壁，我经常到姐姐家去，也常常跟他们聊天。他们就让我给起个店名，要特别点，不能和人家重复。我一想，就说：风沙渡。他们问，什么意思啊？我就解释说，你们这一辈子也算经历了沟沟坎坎，很不容易，又要开始新的事业，取名风沙渡就是说你们经得起风沙吹打，什么沟坎都跨得过来。”附2011满分作文：拒绝平庸（风沙渡）不由得想起早上过来赶考时瞅见的一家小餐馆，名为“风沙渡”。独这三字，意境全出，那杂乱的店面也仿佛不嫌粗陋，而自有一种粗犷渺远的豪情在胸中激荡了。只是一个招牌，却可以让这一家平凡的餐馆从一干“某氏餐馆”、“某某小吃”中脱颖而出，这就是超越了平庸的力量。不由又想起一群人，他们也曾坐在这考场，也曾为了理想而奋斗，而他们，叫做“蚁族”；他们的住所，叫“蜗居”。当社会的风霜吹凉了热血抹平了棱角，当学过的知识没有用武之地丢弃在脑海尽头，他们早忘却了身为高学历人才的骄傲，沉寂了，平庸了。最可悲的不是身居不足盈尺的斗室，也不是食不果腹衣不保暖，而是丧失了理想和追求，只剩下忍让顺从。没有人生来就是任人践踏的草芥蝼蚁，但如果有一颗甘于平庸甘于卑贱的心，那唯一的归宿就只是蝼蚁。要成为强者，必先有一颗强者之心；要俯瞰平庸的众生，先必有一股“登临意”。对，登临，是辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的登临，是杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的登临。 是否有一颗强者之心，一颗超脱平庸的心，是平庸与出众者的分水岭。人只是会思想的苇草，最高贵的就是会思想。所以人的高贵来自灵魂，来自思想层面的高贵。有了一颗拒绝平庸的心，终有人会从你眼中的坚定，从你不俗的谈吐与紧握的双拳看出你的不凡。即使结果还是不尽如人意，即使会有“心比天高，命比纸薄”的诋毁，即使“零落成泥碾作尘”，仍会有“香如故”。“蚁族”又如何？若心怀鸿鹄之志，俯视那有着优厚境况的燕雀，我坚信：终有一天，能“扶摇而上九万里”，“朝游北海暮苍梧”，携长风，浩荡而去。相信“风沙渡”的主人不会是一个平庸的、世俗的商人吧？如果不是一个来自黄土高原的汉子，也必是腹藏诗书但不得不囿于世俗的文人。否则，怎会有如此豪情、如此透着古韵气息的招牌？我必去“风沙渡”。酒菜已不重要。小酌后，与老板相视而笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？拒绝平庸，世界有你而精彩。二、艺术真实不等于生活真实。首先，生活与艺术之间总有一段距离的，从生活真实到艺术真实，要经过作家头脑的加工提炼，也就是艺术实践活动。在这实践过程中，有时可能还得根据生活真实进行艺术虚构，“虚构是一种奇怪的语言形式。虚构表明了话语与现实的脱节。虚构这种语言形式享有道德上的豁免权。文学话语的虚构必须产生这种的效果：它的陈述并非现实，但同时又比人们眼见的现实更为重要。”其次，生活本身也不能说都反映了本质。社会生活频繁复杂，有些生活是表象的，个别的，琐碎的，粗糙的，细微的，不连贯的，非逻辑的，或者说是真与假、美与丑，善与恶混杂在一起。而文学创作就是从感受、体验、认识和理解这些“频繁复杂”、“个别”开始，并对此要做分析鉴别，由表及里，去粗存精，去伪存真的加工。这就是典型化过程，或者称之为艺术概括（艺术概括是与文学创作的真实性要求相联系的又一基本原则，其内涵是：要求作家根据自己的体验和认识，对个别或特殊的事物加以独特处理，在主体与客体相统一的基础上，创造出既具有鲜明的独特个性又具有普遍性的艺术形象。只有那些反映了生活本质的材料，才算得上是合格的、真实的。否则，只不过是素材，是毛坯！我们切忌如镜子般地忠实地再现生活。我们可以考查一个例子。如马致远的《天净沙·秋思》：“枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马”这些自然景观，难道是同一时刻进入马致远的眼帘的吗？显然不一定是，甚至他可能不是单纯地罗列了这些景观，而是再现了诗人意识中的内心景观。也就是说，他已经对自己眼睛在不同时期所看到的景观进行了再加工，从而提取了符合自己心境的一些景观。像《那个画面》这篇文章就是没有处理好“生活真实”与“艺术真实”这对关系。后来经过修改，对素材进行了再加工，《那一幕的疑惑》和《那个画面》相比，在主题、人物、事件上都要完善多了。再次，必须深入生活，加强生活实践，才能获得生活本质。所谓生活的本质，是指那些典型的、带有普遍性的、规律性的、具有社会意义的东西。那些东西怎么得来呢？首先，经历过的就是实践过的。试想，如果沈从文没有湘西凤凰的生活经历，又怎么能够写出《边城》那样原汁原味的小说呢？当然作者不可能把所有生活都体验一遍，所以，有些不是作者亲历亲为，而是所见、所闻，这也算是实践。把这些原始的材料提练加工的过程，反复修改的过程，也是艺术实践过程。散文不允许虚构，不能象小说那样，可以虚构一些情节。但是，不允许虚构不等于不容许艺术加工。散文如果没有艺术加工，照抄照搬生活，那也必定是不讨好的，也是劳而无功的。这个道理与照像和摄影一样，照像是复制生活，而摄影则要进行剪辑。也就是说，要有后期制作的艺术加工。三、艺术真实总是高于生活真实借用数学上的概念，它们间存在着一个“差”，这“差”往往就是作家、艺术家所推崇的一种道德境界，或是一种开掘的思想深度。“差”越大，演绎的难度自然也越大；反之，“差”越小，艺术真实太接近或等同于生活真实，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。 那么怎么捕获这个“差”呢？首先，艺术真实是带着作者主观倾向性的生活真实。由于艺术是经过作者头脑加工提炼生活得来的，这里边已经有了作者的思想意识活动和意识形态。作家往往是从生活真实的原则出发，高度概括了一类人和事，是杂取了许多同类的生活，然后加上自己的思想观点，再写到作品里。而这种倾向性是通过细节缓缓流露出来的，不是那种口号式的表白。若不是这样，那就是作者偷懒或不懂艺术。这也是写手与艺术家的区别。其次，艺术真实是经过作者加工提炼后的生活真实。它来源于生活，却又高于生活。莫伯桑说：“生活中的一切都是自然地进行，有的事情急转直下，有的则老是停滞不前。艺术则不同，它要事物进行得有预防、有准备，要善于运用聪明而不露痕迹的转换手法把主要事件突出地表现出来，而不是把层出不穷的混杂的事实拘泥地照写下来。”这里的素材已经成为题材，这里的细节已经是典型化了的细节，这里的语言已经是标准规范化的语言。例如俄国19世纪作家列夫·托尔斯泰的《复活》所依据的生活原型，只是单纯的爱情悲剧故事：一个贵族青年造访某地方法院的检察官，请求他把自己写的信转给一名在押的女囚犯，并提出同这个女囚犯结婚的要求。女囚犯同意了，也获得了地方法院的批准。可正当他准备按照宗教仪式举行婚礼时，女囚犯却因患上了斑疹伤寒而突然死亡。这个爱情悲剧到了托尔斯泰笔下就变成了具有深刻批判意义的社会悲剧。他不仅突破生活原型，把艺术视野扩展到沙皇俄国社会生活的方方面面，而且以自己对这个国家的国家制度、教会制度和经济制度的虚伪性的深刻体验，对罪恶现实给予了无情的揭露和鞭挞。真是由于这种“激烈的抗议者、愤怒的揭发者和伟大的批评家”对生活进行高度的概括，用自己的主体意识介入与把握生活，开掘生活真实与艺术真实之间的“差”，才使得《复活》的艺术形象上升到了典型化的高度。综上所述，我们在进行文学作品创作的时候，任何人物的塑造、情节的记叙必须牢记一句话：“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情。”【实时演练】写生活中的真实人物，从熟悉的（亲人、同学）写到不熟悉的（社会底层、话题人物）；从常写的（母亲、奶奶）写到不常写的（父亲）；从现实人物写到非现实人物（历史人物、原型人物）；从自然界写到……且先来看一篇日本中学生的习作，如下：父亲的白衬衫那天是父亲换新工作后第一天上班。父亲换上了以前不大穿的西装，西装下雪白的衬衫配上了鲜艳的领带，已经好久没有看到父亲这样的打扮了。知道父亲要换工作是一个多月前的事，他从工作了二十五年的电报科被调到了一个不合他性格的推销科，母亲好像对父亲换工作的事非常担心。从父亲开始新工作的那天起，我们家的生活发生了一些变化。首先，父亲每天工作回来，都要读两三个小时的书。一到父亲打开书，在一旁的母亲、我和妹妹连忙去把电视机、收音机的声音关小了。这个动作后来成了习惯，父亲稍稍翻阅有关推销的书，我们就会冲到音量旋钮旁，引得父亲笑了起来。还有，母亲在家务中现在增加了一个小项目，就是洗父亲的白衬衫。因为放在洗衣机里洗不干净，母亲一直是用手搓的。母亲从不耽误洗衣的事，父亲的白衬衫一直是雪白的。有一天父亲终于得到了第一笔订单，看着他的努力终于迎来了成果，我们全家人都为他感到高兴。现在已是八月，盛夏的季节，父亲干推销员以来已过去了半年。就是在这种酷暑中，怕热的父亲每天这样衬衣领带肯定很难受，但父亲嘴里却没有抱怨的话，我从父亲的这种态度中看到了他对工作的热情，我的父亲就是这样一个坚持到底、决不服输的人。我桌上的钟已经过了十一点，父母房里灯还亮着，父亲好象还在看书，“爸爸要注意休息呀！”我在心里轻轻地呼唤着！ (注:[日]佐伯梅友编《现代国语》，转引自方明生著《日本生活作文教育研究》，第165页。)《父亲的白衬衫》以一个初中女学生细腻的笔触描写了自己对父亲及其工作的观察。虽然在现代城市生活中，学生对父亲工作的观察、体验的机会是十分稀少的，但这位同学还是在生活中捕捉、勾勒出了父亲的工作形象。并由此可以感受到女儿对父亲深深的爱以及家庭中暖暖的亲情，这种真情实感难能可贵。平时我们在作文教学中就要引导学生着重从学生自己的生活视野和感性经验中取材立意，写自己熟悉的生活，写自己的所见、所闻、所思、所感，这样才能更好的引发写作的真情实感。《父亲的XX》【总结反思】【迁移提高】题目：1.深处；2.他们；3车叶圣陶：《诗的源泉》当“诗人”这两个音给我听到、“诗人”这两个字给我看见的时候，我总感觉不大自然，或者说于耳于目不大顺适。这或者是由于我的偏见。我以为“诗人”指的是一种特异的人，并且有把这种特异的人与一般大众区别开来的意思。人家或者说，“我们发出这两个音，写出这两个字，本意就是这样。”但是我感到不自然，不顺适。　　人家又常说“作诗”或是“写诗”，一样地足以立刻引起我的那种感觉。有些人时刻在那里搜寻和期待，他们的经心比猎人猎取野兽的还要加胜，这也使我代他们感到彷徨不安。他们看这个“作”或“写”好像也是生活中不可或缺的一件事，正如吃饭和做工。在一定的时间内没有新的诗篇产出，就觉得异样地不安宁，正如饥饿和闲散无聊的时候所感受的。　　我的意思浅薄而固执，我认为“诗人”这个名字和“农人”“工人”不一样，不配成立而用来指一种特异的人。世间没有除了“作诗”“写诗”以外就无所事事的，仅仅名为一个“诗人”的人。“作诗”或“写诗”也和“吃饭”“做工”不同，不是生活中不可或缺的事，不做就有感到缺少了什么的想念。换一句说，这算不得一回事。 　　我并非看轻“诗人”，鄙薄到不愿意用这个名字来称呼谁；也不是厌恶“作诗”或“写诗”，说无论如何我们不该这么做。我只不愿意我们做一个被特异称呼的“诗人”，不愿意我们比猎人猎取野兽更经心地“作诗”或“写诗”。　　诗是什么的问题，很惭愧不能明确地解答出来。但是也可以作护短的说辞：即解答出来了，于诗的世界又有什么益处？　　还是回过来探索诗的泉源吧。假若没有所谓人类，没有人类这么生活着，就没有诗这种东西。这是一句幼稚可笑的话，聪明的人或者要冷笑着说：“何止是诗？哪一件人事不是这个样子？”固然，一切人事都是这个样子，都因为人类这么生活着所以才有。生活是一切的泉源，也就是诗的泉源。所以说到诗就要说到生活———并不为要达到作诗的目的才说到生活。我们生而为人，怎能不说到生活呢？　　两个不同的形容词加到生活上去，表示出生活的相反的两端的，通用的是“空虚”和“充实”。判定生活的属于哪一端，由于各人的内观，而旁人为客观的观察，往往难得其真。我们常常欢喜代人家设想，说这个人的生活何等空虚，那个人的生活何等不充实。其实所谓这个人和那个人未必感到这等的缺憾，所以不一定同我们一样设想。现在欲避免这一层错误，只得就我们内观所得的来说。　　听说佛宗有所谓“禅定”的一个法门，不声不见，不虑不思，用来注释空虚的生活或者是最适切的了。我们虽不讲什么禅定，却有时也入于相类的境界。不事工作，也不涉烦闷，不欣外物，也不动内情，一切只是淡漠和疏远，统可加上—个消极的“不”字。好的生活和坏的生活都是积极的，惟有这“一切不”的生活是异样地空虚。但是我们确有时过这一种生活，或者延绵下去，至于终身。　　反过来说，另一种生活就是“不一切不”的。有工作则不绝地工作，倦于工作则深切地烦闷，强烈地颓废；对美善则热跃地欣赏赞美，对丑恶则悲悯地诅咒怜念；情感有所倾注，思虑有所系属；总之，一切都深浓和亲密。无论这是好的生活，足以欣喜恋慕的，或是坏的生活，足以悲伤厌弃的，但本身内观的当儿总觉得这生活的丰富和繁茂。明白地说，就是觉得里面包含着许多东西，好像一个饱满的袋子。这就是所谓充实的生活。　　现在说到诗。空虚的生活是个干涸的泉源，也可说不成泉源，哪里会流出诗的泉来？因为它虽名为生活，而顺着它的消极的倾向，几乎退入于不生活了。惟有充实的生活是汩汩无尽的泉源。有了源，就有泉水了。所以充实的生活就是诗。这不只是写在纸面上的有字迹可见的诗啊。当然，写在纸面就是有字迹可见的诗。写出与不写出原没有什么紧要的关系，总之生活充实就是诗了。我尝这么妄想：一个耕田的农妇或是一个悲苦的矿工的生活比一个绅士先生的或者充实得多，因而诗的泉源也比较的丰富。我又想，这或者不是妄想吧。 　　我们将以“诗人”两字加到哪一类人的身上去呢？若说凡是生活充实的人便是诗人，似乎有点奇怪；或者专以称呼曾经写出些诗来的人，又觉得不妥。固然，有些人从充实的生活的泉源里疏引些泉水，写出些诗篇来。这不过是他们高兴这样做，有写作的冲动，别的人只是没有这种冲动罢了。只将“诗人”称呼他们，对于同他们一样地具有充实的生活的人又将怎样呢？　　由高兴和冲动所引出的事似乎与生活中不可或缺的事有点区别。我们由于高兴而去游山，或者由于冲动而长啸一声，不能说游山和长啸就是不可或缺的事。我们若是具有充实的生活，可以不用经心，问什么要不要从那里疏引些泉水出来。忽然高兴，忽然冲动，就写出些字迹，成为纸面的诗篇。一辈子不高兴，不冲动，就一辈子不写，但我们的诗篇依然存在。特地当它一回事，像猎人那样搜寻和期待，这算什么呢？　　这是从高兴写、有写的冲动的一方面说。因为生活充实，除非不写，写出来没有不真实不恳切的，绝没有虚伪浮浅的弊病。丰盈澄澈的泉源自然流出清泉。所以描写工作，就表出厚实的力量；发抒烦闷，就成为切至的悲声；赞美则满含春意；诅咒则力显深痛；情感是深浓热烈的；思虑是周博正确的。这等的总称，便是“好诗”。好诗的成立不在乎写出的人被称为“诗人”，也不在乎写出的人有了这写出的努力，而在乎他有充实的生活的泉源啊。　　生活空虚的人也可以写诗，但只是诗的形罢了。写了出来的好诗既然视而可见，诵而可听，自然凝固为一个形。形往往成为被模拟的。西子含颦，尚且有人仿效呢。所以到我们眼睛里的诗有满篇感慨，实际却浑无属寄的，有连呼爱美，实际却未尝直觉的；情感呢，没有，思虑呢，没有，仅仅具有诗的形而已。汲无源的泉水，未免徒劳；效西子的含颦，益显丑陋。人若不是愚笨，总不愿意这样做吧。　　原载《诗》第一卷第四号（１９２２年７月）。迁移提高：写车1——天亮了，小车摊从巷子里推了出来。那些小小的轱辘，载着豆腐脑、赤豆糊和一双龟裂的手，挂着广播和早间新闻，穿过寂静的城市。……有多少车，困在一座城中，死在报废的车队里，但小车摊，它们是晨曦之子，是属于劳动者的永恒的生活。我的体悟：写车2—— 但当它还没那么老旧，小汽车还没那么多的时候，年轻的男人曾双手扶着它的龙头，一只脚踏在踏板上，另一只脚撑在地上，在夜色中等待他倒夜班的心上人。那时男人的头还没秃，女人的身材也没走样，那时一桩婚姻还不需要汽车和房子做保障。那时的这辆自行车载着轻盈而透明的爱情，在如水的月色中缓缓地走。我的体悟：【写作借鉴】取景器里的人李梅⑴在常人眼里，乞讨者脸上流露出来的大多是卑微哀求的表情。那表情的背后是什么?我不禁把镜头对准了他们。⑵一老妪在乞讨的空档，坐在花坛的地上，一边晒太阳一边与一老翁聊天。两人不知聊些什么，但我的镜头中老妪一脸的平和安详。仿佛是坐在自家地头上，说着田里的青苗瓜果，让你能闻到泥土的芬芳。⑶许多在路边的乞讨者，都像是非洲大草原上的食草类动物羚羊，弱者的地位使得它们的警觉神经尤为发达，像是一个永远在岗哨的士兵。那根比发丝还纤细的神经，被撕成两条，一条用来正常的活动，一条用来警戒。或许在乞讨者的眼里，我们这些在周围走来走去的城里人，就如同羚羊眼里看到的在周边不远处徘徊的狮子、猎豹。危险时刻在潜伏中。⑷步行街出口处，一位白发老者经常坐在那里乞讨。他举着钱缸，带着哀求的目光不停地向过往的行人作揖。⑸一心想拍近景特写，想清晰地拍出他那种无助哀怜的目光。小相机的焦距有限，一步步地走近，揣着一颗忐忑不安的心。他害怕地看着我，我也害怕。知道他害怕什么：堡不知道自己害怕什么。他的眼神被恐怖淹没，刹那间，忽地从地上爬起，朝我抡着拐棍，那架势就是在乡村通常所见的打狗架势。一脸的怒不可遏，完全不是刚才的卑微委琐状。⑹垃圾桶旁边的围墙上，开满了红红粉粉的蔷薇，公寓的楼房被鲜花环绕，长长的花墙堆积无数的娇艳，美丽得几近奢侈。几个头戴围巾的农村妇女拿着大大的蛇皮袋来到这里，她们把桶里盛垃圾的塑料袋一个个拿出来，抖掉垃圾，积攒起来。然后，她们在垃圾桶里翻拣一些认为合适的东西，放到蛇皮袋里。转脸间看到我的镜头，赧然。以花墙为背景，拍下了在垃圾桶旁拾荒的妇女。那天走在步行街，路过一豪华写字楼，湖蓝色的玻璃幕墙，大理石廊柱的拱形门厅。这样的写字楼在城市里不胜其数，让我停下脚步的是，廊柱门厅台阶前，几个民工或立或坐在吃着盒饭，偶然间传来一阵笑声，他们有着明亮的快乐。⑻写字楼前的步行街上，每到白领们午餐后“放风”的时间，常常会看到一些衣冠楚楚的职业男女。可是，在写字楼前的门厅台阶上，看到这些吃饭的民工，突然就有了异样的感觉。巍峨气派富丽堂皇的写字楼，一下子就无情地把这些民工与一座城市剥离开来，让我们清晰地看到，在这座城市里生活的边缘另类。他们虽然在这里做着与那些白领同样用以维生的活计，但他们的笑容不属于这里，就像他们的普通话无法扎根城市的方言。⑼在按下快门的同时!第一次体会到背景有时也会像人一样势力。⑽相机是我们的一双眼睛，忠实记录下我们瞬间看到的内容。但瞬间只是一个点，一个具有发散性的点，许多镜头背后不为人知的故事，都在那个点之下延伸发散着，直抵心灵的最深处。我们能看到许多的点，却往往无法看到由点到心灵之间的路。⑾“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”伸出手来，绘一条路，将让我们人类的一些动作拥有一种特别的意义。