《人间词话十则》习题2

《人间词话十则》习题分层训练1．下列加点词语解释有误的一项是(　　)A．然遽以此意解释诸词遽：立刻。　　　　B．然二者颇难分别颇：很。　　　　　C．稼轩之词豪豪：豪迈。　　　　D．持此以衡古今之作者衡：衡量。　　　　解析　A项，遽：匆忙，草率。答案　A2．下列句子中加点词与例句的虚词解释相同的一项是(　　)例：无二人之胸襟而学其词A．项伯乃夜驰之沛公军B．吾欲之南海，何如C．辍耕之垄上D．东割膏腴之地，北收要害之郡答案　D解析　D项与例句中的“之”均为结构助词，的。其他皆为动词“到”。3．下列句中加点的“为”字的意义不同于其他三项的一项是(　　)A．故不知何者为我，何者为物B．吾属今为之虏矣C．中峨冠而多髯者为东坡D．如今人方为刀俎，我为鱼肉解析　A、C、D三项中的“为”都解释为“是”；B项中的“为”解释为“被”。答案　B4．下列加点词的活用不同于其他三项的一项是(　　)A．白鸟悠悠下B．昨夜西风凋碧树C．亦必邻于理想故也D．持此以衡古今之作者解析　B项中“凋”是动词的使动用法，A、C、D三项中加点的字均为名词活用为动词。答案　B 5．下列句子是被动句的一项是(　　)A．采菊东篱下B．恐为晏、欧诸公所不许也C．于此二事皆未梦见D．亦必邻于理想故也解析　A项为省略句，B项为被动句，C项为一般陈述句，D项为状语后置。答案　B6．下面的诗句属于“有我之境”的一项是(　　)A．明月出天山，苍茫云海间B．星垂平野阔，月涌大江流C．明月松间照，清泉石上流D．片云天共远，永夜月同孤解析　D项，“共远”“同孤”有“我之色彩”，即体现出诗人的情感倾向。答案　D7．默写下列名句。(1)绿杨烟外晓寒轻，______________。(宋祁《玉楼春》)(2)沙上并禽池上暝，______________。(张先《天仙子》)(3)________。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》)(4)______________，为伊消得人憔悴。(柳永《凤栖梧》)(5)众里寻他千百度，________，那人却在，______________。(辛弃疾《青玉案》)　答案　(1)红杏枝头春意闹　(2)云破月来花弄影　(3)昨夜西风凋碧树　(4)衣带渐宽终不悔　(5)蓦然回首　灯火阑珊处阅读文本选段，完成8～12题。词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。8．下列语句中加点的词语，古今意思不相同的一项是(　　)A．因大诗人所造之境，必合乎自然B．所写之境，亦必邻于理想故也C．故物皆著我之色彩D．境非独谓景物也解析　C项，“色彩”与现代汉语意思不同，在这句话中的意思是“主观情绪”。答案　C9．下列境界中，是“有我之境”的一项是(　　)A．明月松间照，清泉石上流。B．叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。C．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。D．玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。解析　D项，诗人用春雨中的梨花比喻泪眼婆娑的寂寞玉容，有诗人的主观色彩，故属于“有我之境”。其余三项属于“无我之境”。答案　D10．下列诗句中，不属于“乐景写哀情”的一项是(　　)A．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。B．蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。C．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。D．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色春。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。解析　A项，所写之景均为衰败枯索之景，所抒之情亦为离别悲凉之情。故A项为哀景写哀情。答案　A11．下列对文段内容的理解，不正确的一项是(　　)A．作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高文艺就分成了理想与写实两大派。 B．作者借宋词中的语句来谈治学的三境界，这三种境界，三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺乃至人生的规律性问题。C．“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然境地的“无我之境”，就较为难得，但都能给人以美感。后者“此在豪杰之士能自树立耳”。D．王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”则是他的一贯思想，他认为只有“真感情者，谓之有境界”。解析　D项，分析不全面。原文为“能写真景物、真感情者，谓之有境界”。答案　D12．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。译文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。译文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析　第(1)句翻译的重点是“邻”“故”等词。第(2)句翻译的重点是“由动之静”四个字。答案　(1)因为大诗人所创造想象出的境界，一定会合于自然，所摹写的境界，也一定与理想的境界相近的缘故。(2)无我的境界，人只能从静观中得到。有我的境界，从由动到静时可以得到。阅读下面的文字，完成13～17题。情采(节选)刘勰圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文②也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也：二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻③，五音比而成韶夏④，五性发而为辞章，神理之数也。《孝经》垂典，丧言不文⑤；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙⑥，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。 (节选自《文心雕龙·情采》)【注】①《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟(kuò)：去了毛的皮革。②质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。③黼黻(fǔfú)：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。④五音：宫、商、角、徴(zhǐ)、羽，指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。比：缀辑。《韶(sháo)》：舜时的乐名。《夏》：禹时的乐名。⑤丧言不文：指哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不偯(yī)，礼无容，言不文。”⑥五千精妙：即《道德经》，因它共有五千多字。13．下列加点的词解释不正确的一项是(　　)A．水性虚而沦漪结　　　　结：集结，形成。B．而色资丹漆，质待文也资：本质，原本。C．其为彪炳，缛采名矣名：显著，明显。D．神理之数也数：定数，必然。解析　B项，“资”的意思应该是“借助，依靠”。答案　B14．下列加点的词语与现代汉语相同的一项是(　　)A．圣贤书辞，总称文章，非采而何B．若乃综述性灵，敷写器象C．其为彪炳，缛采名矣D．而五千精妙，则非弃美矣解析　A项，“文章”古今相同。B项，“综述”在这里的意思是“抒写”。C项，“彪炳”在这里的意思是“文采焕发”。D项，“精妙”在这里是名词，意思是“精妙的言辞”。答案　A15．下列加点的虚词用法不相同的一项是(　　)A．①而五千精妙，则非弃美矣②夫水性虚而沦漪结B．①木体实而花萼振，文附质也②而色资丹漆，质待文也C．①故立文之道，其理有三②五性发而为辞章，神理之数也 D．①绮丽以艳说②藻饰以辩雕解析　A项，①转折连词，“然而”；②是承接连词，不用翻译。B项，都表示陈述语气。C项，都是助词“的”。D项，都是表目的关系的连词“用来”。答案　A16．下列对文段内容的解说，不正确的一项是(　　)A．本段文字论述了内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来。B．刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情志服务。C．文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作；第二是表声的创作；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。D．刘勰认为体会《孝经》可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》《韩非子》，就明白应该怎样学习语言了。解析　D项，理解错误，原文的意思是“细看《庄子》《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是到达了极点了”。答案　D17．将文中画线的语句翻译成现代汉语。(1)圣贤书辞，总称文章，非采而何？译文：________________________________________________________________________(2)老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。译文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析　第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。第(2)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的《道德经》5000余字的华美的言辞。答案　(1)古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？(2)老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠”，但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。 【参考译文】古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵，可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观，可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠”，但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。