师说复习讲义

《师说》复习讲义文学常识:韩愈，字退之，祖籍河北昌黎(现河南南阳)，世称“韩昌黎”晚年任吏部侍郎，故称“韩吏部”死后谥号“文”，故又称“韩文公”唐代著名的文学家、哲学家，“古文运动”的倡导者，他的作品对我国古代散文的发展有深远的影响，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。《师说》选自他的《昌黎先生集》唐代古文运动：唐代中叶散文领域的一次革新运动，以反对六朝以来浮艳的骈丽文风，恢复先秦两汉等古代散文的优良传统为主要内容韩愈、柳宗元等是古文运动的倡导者，经过二百多年，终于恢复了“文以载道”、“言之有物”的传统，实现了文体、文风和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。“说”：“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解如《师说》、《马说》、《黄生借书说》等 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏洵、苏轼、苏辙(人称三苏)、欧阳修、王安石、曾巩v六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》v五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》v六艺：六种技术和技能，礼、乐、书、数、射、御梳理课文《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 《师说》第二段文字运用论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法.注音愚（）句读（）谀（）经传（）郯（）苌（）聃（）蟠（）多音字辨析读：dòu（句读）  相：xiāng（相互）传：zhuàn（经传）dú（读书）     　xiàng（丞相）　　chuán（传说）文言积累一、虚词1.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较。）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎。（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎。（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传了久矣。（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2.而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）（4）择师而教之（连词，表承接）（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折）8 （7）则群聚而笑之（连词，表修饰）（8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）3.之[来（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）[来（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）源:学4.其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）（6）学于余（介词，向，跟）6.也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二、实词1.通假字（1）师者，所以传道受业解惑也（通“授”传授）（2）授之书而习其句读者（通“逗”句子中间需要停顿的地方）（3）或师焉，或不焉（通“否”不从师）2.找出古今异义词并解释1.古之学者必有师古（求学的人）今（指在学术上有一定成就的人）2.所以传道受业解惑也古（用来……的）今（表结果的连词）古（传播道理，文中指传播儒家思想）今（传播宗教思想）3.吾从而师之古（跟从并且）今（表结果、目的的连词）4.无长无少古（无论）今（没有）5.今之众人古（一般的人）今（大众）6.圣人之所以为圣人古（表……的原因）今（表因果关系的结果）7.小学而大遗古（指小的方面学习）今（学制的初阶阶段）8.师不必贤与弟子古（不一定）今（用不着）3．一词多义（1）师古之学者必有师（名词，老师）    师道之不传也久矣（动词，从师求学）     吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）8      吾师道也（名词作动词，学习）（2）传  师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）     师道之不传也久矣（动词，流传）     六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）（3）道  传道受业解惑也（名词，道理）      师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）      道相似也（名词，道德学问）（4）惑  惑之不解（名词，疑难问题）      于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）      惑而不从师（动词，遇到疑难问题）4．指出词类活用（1）吾师道也（名词作动词，学习）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）（3）而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（4）孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（6）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）（10）授之书而习其句读者（动词使动用法，使……学习）三、判断文言句式1.判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（2）道之所存，师之所存也2.省略句（1）今其智乃反不能及（之）（2）吾从（之）而师之3.变式句（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）（3）句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）4．被动句（1）不拘于时（介词“于”表被动）四、重点字词解释〔1〕学者：求学的人。〔3〕受：通“授”。〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。〔5〕人非生而知之者：语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。〔6〕其为惑也:那些成为疑难的问题。其，那，指示代词。〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。〔8〕从而师之：跟随（他），拜他为老师。师之，既以之为师。〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大还是比我小呢？庸，岂，表示反问的语气。8 〔10〕道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。〔11〕师道：从师学习的风尚。〔12〕出人：超出（一般）人。〔13〕众人：普通人。〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻。〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢。〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。〔19〕或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译。〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）要学习，大的方面（惑之不解）却遗忘了。〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。〔22〕百工：泛指手工业者。〔23〕相若、相似：相象，差不多的意思。〔24〕位卑则足羞：以地位低（的人为师）则感到耻辱。〔25〕谀（yú于）：奉承、谄媚。〔26〕复：恢复。〔27〕君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。〔28〕不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！〔31〕郯（tán谈）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。〔32〕苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”〔35〕不必：不一定。〔36〕术业有专攻：学问和技艺上各自有专门的研究。攻：学习，研究。〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典的著作。〔39〕不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不受时俗的限制，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。五、相关素材积累：1、业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。——《进学解》2、世有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。——《马说》3、苏轼在《潮州韩文公庙碑》中曾提到：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅8 以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？”苏轼真是慧眼识英雄，短短几个字，就鲜活地勾画出韩愈的风骨。《师说》复习练习一、基础知识1．下列词语中加点字读音全正确的一组是（）A．郯子(tán)六艺经传(chuán)贻(yí)B．句读(dòu)苌弘(chāng)聃(dān)C．阿谀(yú)授之书(shòu)蟠(pān)D．或否焉(fǒu)谄媚(chǎn)嗟乎(jiē)2．下列句子停顿不正确的一组是（）A．师道之不传也/久矣B．其闻道也/固先乎吾C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎D．吾从而/师之3．对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（）A．作《师说》以贻之贻：赠送B．不耻相师师：老师C．师道之不传也久矣道：风尚D．其闻道也亦先乎吾闻：懂得４．下列句子中不含通假字的一项是（）A．虽有槁暴，复挺者B．君子生非异也，善假于物也C．师者，所以传道受业解惑也D．巫医乐师百工之人，君子不齿５．解释下列句子中的加点的“师”字的意思。A．古之学者必有师（）B．吾从而师之（）C．巫医乐师百工之人，不耻相师（）D．犹且从师而问焉（）６．与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是（）A．圣人无常师B．余嘉其能行古道C．道之所在，师之所在D．欲人之无惑也难矣二、文本研读嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下众人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则进谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！７．解释下列各句中加点的词在句中的意思。A．是故圣益圣，愚益愚（）B．巫医乐师百工之人，不耻相师（）C．小学而大遗，吾未见其明也（）D．巫医乐师百工之人，君子不齿（）８．指出下列句子各属于什么句式。A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（）B．道之所存，师之所存也（）C．青，取之于蓝而青于蓝（）D．冰，水为之而寒于水（）９．下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（）例句：古之圣人，其出人也远矣A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！C．小学而大遗，吾未见其明也。D．其如土石何？10．对本段文字解释正确的一项是（）A．正面阐发从师学习的重要性。B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。C．正面阐述了从师学习的重要途径。D．反面批评古人从师的途径和择师标准。11、翻译下列句子1）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？   2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。   8 3）位卑则足羞，官盛则近谀。4）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？三、阅读下面的文言文，完成题目。悠然亭记(明)归有光余外家世居吴淞江南千墩浦上。表兄淀山公，自田野登朝，宦游二十馀年，归始僦居①县城。嘉靖三十年，定卜于马鞍山之阳、娄水之阴。忆余少时尝在外家，盖去县三十里，遥望山颓然如积灰，而烟云杳霭，在有无之间。今公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牖常见之。又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适。见天壤间物，中无留滞，何往而不自得?余尝以为悠然者实与道俱。谓靖节不知道，不可也。公负杰特有为之才，所至官，多著声绩，而为妒媢②者所不容。然至今朝廷论人才有用者，必推公。公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。靖节世远，吾无从而问也。吾将从公问所以悠然者。夫“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言”，靖节不得而言之，公乌得而言之哉？公行天下，尝登泰山，览邹峄，历嵩、少室间，涉两海③，入闽、越之隩阻④，兹山何啻泰山之礨石⑤?顾所以悠然者，特寄于此!庄子云：“旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵、草木之缗⑥，入之者十九，心犹畅然。况见见闻闻者也?”予获侍斯亭，而僭为之记。(选自《明清散文》)注释：①僦(jiù)居：租房。②妒媢：妒忌。③两海：这里指东海与南海。④隩(ào)阻：深险难行之地。⑤礨(lěi)石：大石。⑥缗(mín)：在这里指杂芜。1．对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是（） A．盖去县三十里去：距离、相距 B．不独一时之所适适：适意、舒适 C．而中无留滞中：中间、里面D．予获侍斯亭，而僭为之记僭：谦词，超越本分2．下列四组句子中，加粗词语的意义和用法相同的一组是（） A．①旧国旧都，望之畅然②辍耕之垄上，怅恨久之 B．①而悠然之意，每见于言外②每责一头，辄倾数家之产 C．①盖去县三十里②以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣！ D．①又于屋后构小园②欲与王为好，会于西河外渑池3．下列句子，分别编为四组，全都表现淀山公“悠然”的一组是（）①又于屋后构小园，作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。②所至官，多著声绩。③公于此山日亲，高楼曲槛，几席户牖常见之。④遥望山颓然如积灰，而烟云杳霭，在有无之间。⑤公行天下，尝登泰山，览邹峄。 ⑥公殆未能以忘于世，而公之所以自忘者如此。 A．①③⑤B．②④⑤C．①③⑥D．②④⑥4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（） A．归有光叙写了自己的表兄淀山公罢官后随遇而安，建筑庭园，修建悠然亭，颇有归隐园田的思想情趣。 B．淀山公现居的马鞍山与泰山的一块大石无异，他现在面对此山与曾经游览泰山等名山的心态，是同样悠然的。 C．淀山公有才能，罢官后，朝廷仍然认为他可被重用，但是他自己却已忘怀，纵情于山水之间。 D．作者选取日常生活中的小事，来写自己的表兄淀山公罢官里居、悠然自得的生活。这种选取生活中的小事来表现人物的方法在作者的另一篇文章《项脊轩志》中也表现出来。5．把第三题文言文阅读材料中画横线的句子译成现代汉语。(8分)。 (1)作亭其中，取靖节“悠然见南山”之语以为名。(3分) 译文： (2)公负杰特有为之才，所至官，多著声绩，而为妒媢者所不容。(3分)  译文： (3)靖节不得而言之，公乌得而言之哉?(2分) 译文：8 参考答案：1．D（A．传zhuànB．苌chángC．蟠pán）2．D（吾从/而师之）3．B（师：学习）４．D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授）５．A．老师B．以……为师C．掌握专门学问或技术的人D．老师６．C（判断句）７．A．更加B．以……为羞耻C．丢弃D．不屑一提，看不起８．A．宾语前置句B．判断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句９．C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）10．B三、1．C(中：心中。)2．D(D项相当于“在”，介词；A项“之”，前句指“旧国旧都”，代词。后句音节助词；B项“每”，前句相当于(“常常”。后句相当于“每当”，都是副词；C前句表推测，相当于“大概”，副词。后句通“盍”，此句见《齐桓晋文之事》。)3．C(①以“悠然见南山”命名，“悠然”之意明显：③与山亲近，随处有高楼曲槛，几席户牖，正是“悠然”的行为，也是以后建亭并命名的由来；⑥被世人记得，而自己忘怀，是离开官场住在此山时的“悠然”心态。②④⑤不属于“悠然”，因为：②表现的是淀山公为官的名声和功绩很大；④虽与“悠然见南山”情景相近，但其属于作者少时的经历：⑤叙写泰山等是为官时的经历，目的是与马鞍山对比。)4．B(写泰山等是为了与马鞍山对比：“顾所以悠然者，特寄于此”表明“悠然”独在“兹山”，且“所以自忘”的悠然心态也是居此山之后。)5．(8分)(1)在园子中建了座亭子，用陶渊明“悠然见南山”的诗句做亭子的名字。(3分，采分点：“其中”“以为”各1分，句子通顺1分) (2)淀山公依仗杰出有为的才能，所做官职，多有显著的声名和功绩，因而不被嫉妒他的人容纳。(3分，采分点：“杰特”“为…所”各1分，句子通顺1分。) (3)陶渊明没有能够说出它(指“悠然”的含义)，淀山公哪里能够说出它昵?(2分，采分点：“乌得”1分，句子通顺1分)文言文翻译我外祖父家世代居住在吴淞江南边的千墩浦边上。表兄周淀山由由民间进入仕途，在外做官二十多年，罢官回来后在昆山县城租房居住。嘉靖三十年，在马鞍山的南麓、娄水的南岸定居。回忆起我小时候曾经住在外祖父家，大概离县城三十里，远远地遥望马鞍山坍塌如一堆堆积的土灰一样，云雾缭绕，似有似无。淀山公越来越喜欢这座山了，在山上建了高大的楼阁，弯曲的栏杆，台几、坐席、门窗随处可见，又在房子的后面建了一座小花园，在园子中建了一座亭子，用陶渊明“悠然见南山”的诗句作为亭子的名字。陶渊明的诗不像晋代、宋代那些刻意修饰文字的人所做的一样，而恬淡自然的意韵，常常体现在言外，不只是一时的适意。而看到天地间的万物，心中无阻塞之处，随遇而安，到了哪里能不悠然自得呢?我曾经认为悠然自得的人确实能够和天道成为—体，说陶渊明先生不知道天道，是不行的啊。淀山公依仗杰出有为的才能，所做官职，多有显著的声名和功绩，因而不被嫉妒他的人容纳。然而到现在，朝廷谈论可以重用的人才，还—定推崇淀山公。大概淀山公没有被世人所忘怀，然而，他自己却忘怀到这种地步。陶渊明先生已经远去了，我无从跟随他来向他请教。我将要跟随淀山公向他请教“悠然”的原因。那“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言”的诗句，陶渊明没有能够说出其中“悠然”8 的含义，淀山公哪里能够说出它呢?淀山公游历天下，曾登上泰山，游览邹山，游历嵩山及少室山之间，涉游东海和南海，进入福建和浙江两地深险难行的地域，这马鞍山与泰山的一块大石头有什么不同呢?回想淀山公的悠然自得，只寄托在这座山中吧!庄子说：“自己的祖国和故乡，看到她心里就舒畅。即使丘陵萆木杂芜，掩蔽了十分之九，心里仍然舒畅。何况是亲身见闻到本来面目的呢?”我获得陪同这座悠然亭的主人的荣耀，冒昧地写下了这篇文章。8