《人间词话》十则课时训练·达标巩固区一、基础巩固1．下列语句中加点词的解释，不正确的一项是()A．此理想与写实二派之所由分由分：区别B．此在豪杰之士能自树立耳树立：建树C．那人却在，灯火阑珊处阑珊：辉煌D．无矫揉妆束之态妆束：妆扮【解析】选C。阑珊：稀疏。2．下列语句中加点的“之”字，用法不同类的一项是()A．故物皆著我之色彩B．有我之境，于由动之静时得之C．东坡之词旷，稼轩之词豪D．持此以衡古今之作者，可无大误矣【解析】选B。“之”为动词，意思是“到”。其余的“之”都是助词“的”。3．下面诗句属有我之境的一项是()A．明月出天山，苍茫云海间B．星垂平野阔，月涌大江流C．明月松间照，清泉石上流D．片云天共远，永夜月同孤【解析】选D。比较明确地表达了自己同月亮一般孤独寂寞的心情。其他各项都是纯客观的景物描写。4．翻译下列句子。(1)有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。译文：_____________________________________________________________(2)大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。译文：_____________________________________________________________【解析】要注意文言实词、虚词的解释和句式的翻译，直译为主对号入座。(1)关键词有“著”“观”。(2)关键词有“大家”“豁”“矫揉”。答案：(1)“有我之境”，是以我为主体来观察景物，所以景物都染上“我”的主观色彩。“无我之境”，是以事物为主体来观察事物，所以不知道什么是“我”，什么是物。
(2)大诗(词)人的作品，他的言情，一定沁人心脾，他的写景，一定使人的耳目清醒。他的语言脱口而出，没有矫揉造作、装扮修饰的姿态。二、拓展阅读(2015·江西师大附中模拟)阅读下面的文言文，完成5～8题。情采(节选)［南北朝］刘勰圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文②也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻③，五音比而成《韶》《夏》④，五性发而为辞章，神理之数也。《孝经》垂典，丧言不文⑤；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙⑥，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。(节选自《文心雕龙·情采》)【注】①《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟(kuò)：去了毛的皮革。②质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。③黼黻(fǔfú)：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的花纹。黻：半黑半青的花纹。④五音：宫、商、角、徵(zhǐ)、羽，指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声日歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。比：缀辑。《韶(sháo)》：舜时的乐名。《夏》：禹时的乐名。⑤丧言不文：哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不依，礼无容，言不文。”⑥五千精妙：《道德经》，因它共有五千多字。5．下列加点的词解释不正确的一项是()A．水性虚而沦漪结结：集结，形成B．而色资丹漆，质待文也资：本质，原本C．其为彪炳，缛采名矣名：显著，明显D．神理之数也数：定数，必然【解析】选B。B项，“资”的意思应该是“借助，依靠”。6．下列加点的虚词用法不相同的一项是()
【解析】选A。A项，“而”，①是转折连词，“然而”；②是承接连词，不用翻译。B项，“也”都表示陈述语气。C项，“之”都是助词，“的”。D项，“以”都是表目的关系的连词，“用来”。7．下列对文段内容的解说，不正确的一项是()A．本段文字论述了内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来。B．刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情志服务。C．文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作；第二是表声的创作；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。D．刘勰认为体会《孝经》可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》《韩非子》，就明白应该怎样学习语言了。【解析】选D。理解错误，原文的意思是“细看《庄子》《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是到达了极点了”。8．将文中画线的语句翻译成现代汉语。(1)圣贤书辞，总称文章，非采而何？译文：______________________________________________________________(2)老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。译文：______________________________________________________________【解析】第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。(2)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的《道德经》5000余字的华美的言辞。参考答案：(1)古代圣贤的著作，都叫作“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？ (2)老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠”
，但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。附【译文】古代圣贤的著作，都叫作“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵：可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观：可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成词句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如《孝经》教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠”，但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用细雕之法来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“用艳丽的辞采进行辩论”，这是说要把文句写得漂亮。用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰使文章达到华美，文章的变化这就达于极点了。三、文化经典阅读阅读下面的文字，完成题目。“枯藤老树昏鸦。小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下。断肠人在天涯。”此元人马致远《天净沙》小令也。寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。(王国维《人间词话》)9.你如何理解马致远的《天净沙》“深得唐人绝句妙境”“有元一代词家，皆不能办此也”？答：______________________________________________________________________________________________________________________________答案：马致远的《天净沙》乃是被誉为“秋思之祖”的名篇，以意象的连续呈现，在写秋景之中，将漂泊游子的悲情表达得淋漓尽致。前三句九个意象，本是秋季常见之景象，但马致远各自前缀一词，如“枯”、“老”、“昏”等，则景中之情就自然蕴涵在景象之中了，尤其是“枯藤老树昏鸦”一句，虽貌似写景，其实在开端一句就把情感倾泻在里面了。末二句，又将此前的单个意象组合到黄昏落日的整体背景之中，描述了在夕阳西下之时流落天涯的诗人形象。至此，前面的景象和后面的人物形象遂融合成一个萧瑟、凄凉的画面。其写情写景，真有一种绝大笔力。其间并无一个多余的字，也无一个与整体显得突兀的意象，情景结合也无一丝连缀的痕迹，故其为高。
王国维在大力称道马致远《天净沙》的同时，却对有元一代的词人、词作做了整体性的否定，这其实也是表明一种文体“始盛终衰”的基本规律，在揭示元曲取代宋词的客观现实的同时，隐含着“一代有一代之文学”的思想。【强化提升】阅读下面的文言文，完成1～5题。照玄上人诗集序刘基予初来杭时，求士于郑希道先生。先生为余言，照玄上人之为诗，雄俊峭拔，近世之以能诗名者，莫之先也。余素知郑君善鉴而言不过，心常怀之。及访于杭人，无能言上人之能诗者，心窃怪之。及余徙居白塔之下，而上人乃住持万松岭之寿宁寺，于是始得遍观其所为诗。盖浩如奔涛，森如武库①，峭如苍松之栖县崖，凛乎其不可攀也。而忧世感时之情，则每见于言外。呜呼!是宜不以诗闻于杭之人矣!夫诗何为而作哉?情发于中而形于言，《国风》、二《雅》列于六经，美刺风戒，莫不有裨于世教。是故先王以之验风俗、察治忽，以达穷而在下者之情，词章云乎哉!后世太师职废②，于是夸毗戚施之徒③，悉以诗将其谀，故溢美多，而风刺少。流而至于宋，于是诽谤之狱兴焉，然后风雅之道扫地而无遗矣。今天下不闻有禁言之律，而目见耳闻之习未变，故为诗者莫不以哦风月、弄花鸟为能事，取则于达官贵人，而不师古，定轻重于众人，而不辨其为玉为石。惛惛怓怓④，此倡彼和，更相朋附，转相诋訾⑤，而诗之道无有能知者矣。然则上人之不以诗称于今之人，不亦宜哉！呜呼有伯乐而后识马有匠石而后识梧槚⑥自古以及于今伯乐几人匠石几人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。予既重上人之诗，而又悲夫人之不知郑先生之为伯乐、匠石也，故为序其端焉。【注】①武库：储藏武器的仓库。此喻其诗歌之富于才识，于各体制无所不能。②太师职废：指停止采诗。③夸毗：谄媚，卑屈。意谓或以大言夸之，或以谀言阿附之。戚施：驼背，腰直不起来的人，以喻谄谀献媚之人。④惛惛怓怓：喧扰争吵。⑤诋訾(zǐ)：诽谤非议。⑥梧槚：梧，梧桐。槚，楸树。1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A.余素知郑君善鉴而言不过过：过分B.峭如苍松之栖县崖县：同“悬”C.悉以诗将其谀将：助长D.于是诽谤之狱兴焉狱：监狱【解析】选D。狱：案件、案子。2.下列各组句子，加点的词的意义和用法相同的一组是()A.无能言上人之能诗者欲人之无惑也难矣
B.是宜不以诗闻于杭之人矣又以悲夫古书之不存C.莫不有裨于世教况吾与子渔樵于江渚之上D.取则于达官贵人，而不师古积善成德，而神明自得【解析】选A。都是助词，取消句子独立性。B项，介词，凭借；介词，因为。C项，介词，对；介词，在。D项，连词，表转折；连词，表承接。3.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是()A．文章第一段写出了杭州诗坛一个怪现象：照玄上人之诗情辞并茂，“忧世感时”之情常溢于言表，却受到杭州人的冷落，而不为人知。B．作者认为诗歌从宋代开始溢美多，讽谏少，形成了吟风弄月、取媚达官贵人、更相朋附、不问诗歌好坏的诗风。C．作者把诗序的写作与对当时诗坛的尖锐批评巧妙地结合起来，因而自然激发了读者要读一读本诗集的兴趣。D．全篇行文流畅，夹叙夹议，引人入胜，在针砭时下诗风格调低下的同时，赞颂了照玄上人高尚的诗品，同时也凸现出照玄上人卓尔不群、刚正不阿的人品和节操。【解析】选B。宋代之前诗歌就已经“溢美多，讽谏少”。4.给文中画波浪线的句子断句，用“/”标示。呜呼有伯乐而后识马有匠石而后识梧槚自古以及于今伯乐几人匠石几人耶抱奇材而不遇以泯死者不少矣。答案：呜呼/有伯乐而后识马/有匠石而后识梧槚/自古以及于今/伯乐几人/匠石几人耶/抱奇材而不遇以泯死者不少矣。5.把文中画横线的句子译成现代汉语。(1)近世之以能诗名者，莫之先也。译文：___________________________________________________________(2)然则上人之不以诗称于今之人，不亦宜哉!译文：___________________________________________________________答案：(1)近代以擅长写诗而出名的人，没有超过他的。(关键词：名，先。句式：莫之先，宾语前置。)(2)既然这样，照玄上人不以诗被当今之人称道不也是很应该的吗？(关键词：称，宜。句式：“不以诗称于今之人”介宾短语后置。“上人之不以诗称于今之人”加点的“之”取消句子独立性。)附【译文】我刚刚来杭州的时候，向杭州的郑希道先生寻求杭州(真正)的读书人，郑
先生对我说起照玄上人写诗，诗风雄俊峭拔。近代以擅长写诗而出名的人，没有超过他的。我一向知道郑先生善于鉴赏人物并且说话不过头，(于是)我心中常想到照玄上人。等我向杭州人访求照玄上人的事迹，却没有说照玄上人擅长写诗的人，我私下里想到这件事情很奇怪。等我迁居到白塔岭下面的时候，而照玄上人就在万松岭担任寿宁寺住持，因此我开始全面观览他写的诗，他的诗作气势浩瀚，犹如奔涛，结构森严，宛如武库，风格峭拔，如同苍松栖居悬崖，凛然不可攀爬一般，而忧世感时的感情却常常于言辞之外显现。哎呀！这就是照玄上人不能凭诗作闻名于杭州的人的原因啊。诗歌是为什么而作呢？感情从内心涌动，就要流露在言语中，《国风》和二《雅》列于“六经”之中，赞美讽刺劝谏，没有不对世风教化有裨益的。因此以前的君王用它来考察风俗的变化，体察治理的得失，来了解不得志而生活在社会下层的人的情感。(从诗歌的社会功能看)它们难道只称为词章吗？后世太师这一官职废止，于是那些谄谀献媚之人，全都用诗来助长阿谀逢迎的风气，所以溢美的诗作多了，而讽刺的诗作少了。这种风气流传到了宋朝，于是诽谤的案件开始出现，自那以后，诗歌创作的讽谏优雅传统就一扫而光，毫无遗留了。如今天下没有听说有禁止言论的律令，可是人们目见耳闻的陋习并未改变，所以写诗者没有不把写吟咏风月、把弄花鸟的诗当作写诗的正道，他们效仿达官贵人却不向古人学习，以众人的标准来判定诗作的好坏而不去辨别它们到底是玉还是石，糊里糊涂，吵吵闹闹，此唱彼和，互相依附，相与结党，转而又互相诋毁攻讦，可是诗的传统却没有人能够知道了。既然这样，照玄上人不以诗被当今之人称道不也是很应该的吗？唉！有伯乐然后才能识别千里马，有匠石然后才能识别梧桐树和楸树这样的好木材，可是从古到今，伯乐、匠石又能有几个呢？那些怀抱奇特本领而不被重用的人物，已经消失不少了。我既推崇照玄上人的诗作，而又悲叹人们不知道郑先生就是当今的伯乐、匠石，所以写了这篇序放在诗集的开头。
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