2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案9 《日知录》三则把弱点当作根据地周国平我常用一句话勉励自己：把弱点当作根据地。我不擅交际？好吧，我就少去交际场合，正好把时间省下来多读点书。我太敏感？好吧，我就捕捉住心里的各种细微情绪，把它们记录下来，于是有了诗的创作。我从小为必有一死而痛苦？好吧，我就直面这个痛苦，一定要把生死的道理想明白，由此便不知不觉地走上了哲学的道路。弱点是限制，而限制有一个好处，就是给你的力量规定了使用的渠道，就像河岸给溪流规定了奔涌的渠道，而这本身就已经是在突破限制了。所谓弱点，是用社会的眼光衡量的。许多这样的弱点，用文学的眼光衡量却是优点。敏感就是如此。不论哪一代青少年，必有一些格外敏感的心灵，情感世界的一阵小风会使之战栗，一场小雨会留下深深的印记。你说他们太经不住风雨？不是的，正因为存在这样的心灵，情感世界的风雨才有了价值——没有浪费在无声无息之中，而是催放出了诗的花朵。每一个人的长处和短处都是同一枚钱币的两面，就看你把哪一面翻出来。换一种说法，就每一个人的潜质而言，本无所谓长短。长短是运用的结果，用得好就是长处，用得不好就成了短处。在人身上，弱点与尊严并非不相容，也许尊严更多地体现在对必不可免的弱点的承受上。人皆有弱点，有弱点才会是真实的人。人生皆有缺憾，有缺憾才是真实的人生。正是在弱点和缺憾中，在对弱点的宽容和对缺憾的接受中，人才能幸福地生活。知识卡片-9-
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案1．作家作品顾炎武(1613—1682)，初名绛，字忠清。清兵南下时，改名炎武，字宁人，昆山(今江苏昆山)人，因家乡有一亭林湖，故学者尊称其为亭林先生。明末清初著名的思想家、文学家、语言学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒。他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣。他的学术思想承前启后，继承明代学者的反理学思潮，在理气、知行、天理人欲诸多问题上，与程朱理学迥异。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”开清代朴学风气，给予后世学者以极为有益的影响，被梁启超称为“清学开山之祖”。他强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。这些观点意义深远，成为激励中华民族奋进的精神力量。著有《日知录》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》等。2．背景资料顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，积极参加反清复明活动。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。在痛苦的反思中，他区分了“亡国”与“亡天下”两个不同的概念，他写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”他认为，“知保天下，然后知保其国”。保国的责任，可以推到国君大臣等“肉食者”身上，而“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”(《日知录》卷十三《正始》)。这就是“天下兴亡，匹夫有责”的思想渊源。以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了“古之所谓理学，经学也”(《与施愚山书》)、“经学即理学也”(全祖望《亭林先生神道表》)的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。他认为，舍弃经学而谈论理学，邪说遂起，流为禅学。顾炎武反对理学家一味推崇形而上之“道”而轻视形而下之“器”，他以孔子学琴的故事为例，说明“非器则道无所寓”，就是说，“道”要借助“实体”来表现。所以，他治学弃华就实，不为空言。举凡典章制度、郡邑沿革、天文仪象、河漕兵农、赋役屯田、军事边防等关系到国计民生的领域，都是他关心的焦点。3．文化常识-9-
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案(1)《日知录》《日知录》是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型笔记体著作。全书一千余条，文字最长的五千多字，最短的只有九个字，可见其不拘一格的写作风格。《四库全书总目提要》把它分为经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、史法、天象、地理等15类，顾炎武则把这部书分为三类：“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。《日知录》的重头戏毫无疑问是“治道”的内容。从古代黄金的流失，到铸钱之铜的匮乏，从郡县区划的缘起，到一亭一社的兴衰，乃至地亩大小、斗斛多少、丈尺短长，无不考察在案。面对封建社会的衰败，他更提出了恢复井田、地方自治等复古色彩颇为浓厚的政治主张。该书内容丰富，贯通古今，被后世公认为具有深刻经世和学术意义的巨著。(2)笔记体“笔记体”，指一种以随笔记录为主的著作体裁，多由分条的短篇汇集而成。如《日知录》一书的编辑，采用的是笔记体，属学术札记。南北朝时的小说《世说新语》也是采用笔记本，属于笔记小说。清代学者纪昀的《阅微草堂笔记》也属于笔记小说。自主学习1．易误读字剿(chāo)袭 谀佞(yúnìnɡ)舛(chuǎn)漏菑畲(zīshē)潢潦(huánɡlǎo)摭(zhí)嘉靖(jìnɡ)襟裾(jīnjū)2．通假字庶乎其传也与(与，通“欤”)纪政事也(“纪”通“记”，记述)3．一词多义察-9-
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案就望传言乃4．古今异义(1)固有不识经术古义：不懂今义：不认识(2)一号为文人古义：两个词，“一”为“一旦”，“号”为“称为”今义：表示次序第一或等级第一位(3)空同大以为不平矣古义：不以为然今义：不公平，由不公平的事引起的愤怒和不满(4)欧阳永叔与学者言古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人5．词类活用人不通古今(名词作动词，为人，做人)-9-
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案马牛而襟裾(名词作动词，穿衣服)谓文章止于润身(使动用法，使……受益)乐道人之善也(意动用法，以……为乐)然则以文人名于世，焉足重哉！(名，名词作动词，出名；重：形容词作动词，称道)6．文言句式(1)判断句此子书之一变也此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也(2)倒装句文之不可绝于天地间者(介词结构后置)有损于己，无益于人(介词结构后置)然则以文人名于世(介词结构后置)7．熟语集释华而不实：比喻空有华美的外表而没有实质内容。一家之言：指有独到见解、自成体系的学说和著述；也泛指学术研究中一个学派或一个人的观点、理论。自成一家：在某种学术或技艺上有独创的理论或风格，能自成体系。文本研读文须有益于天下 著书之难 -9-
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案文人之多 -9-
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案 【主旨归纳】 本课所选的《日知录》三则，分别从文史的功用、著书的难易、文人的名与义等方面进行论述，阐述了“学以致用”的务实思想，表明了作者“以实为宗”的学术主张，体现了作者以天下为己任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。要点解析传世致用有明一代，学术空泛气息渐浓，学者大都谈心论性，崇尚空谈，甚至标榜名声，互争门户，只讲求个人的修身养性，而置国家民族的危机于不顾，真正求真务实、讲求实学的人却遭到排斥。明朝灭亡，“天崩地解”，社会陷入大变局。痛定思痛，以顾炎武为代表的一些学者，提倡以史为鉴，将学术研究和现实结合起来，由此而形成“经世致用”的学术思想。“经世”指“治理世事”，“致用”是“尽其效用”之意。“经世致用”是指钻研学术要与研究社会问题结合起来，阐释古典经义的同时，要升华出自己的社会见解，提出解决社会问题的方案，进而改造社会，即“学以致用”。“经世致用”学术思想中的实事求是、博学考据的治学方法，开清代考证学术之风气，而立足现实、学以致用的观念影响深远，为后世提供了重要的思想源泉。文本探究-9-
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案1．如何理解文中体现的经世致用精神？思路提示：经世致用，是儒家的学术传统。即提倡研究当前社会政治、经济的实际问题，要求经术研究与社会实践联系起来，并从中提出解决重大问题的方案。课文节选的三篇札记，均体现了这种思想。《文须有益于天下》，强调文以载道，文以纪事，文以揭示民间疾苦、称扬善行，从正面立论，从反面申述，旗帜鲜明地主张作文要经世致用。《著书之难》析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著述标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是在提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。《文人之多》主张“识经术”，“通古今”，去华就实，从养器识的角度强调修身的重要性。作者认为，唐宋以后，著作泛滥，文人之多，文风浮华，都是文人的思想观念出了问题，所以首先要端正创作态度。虽然，比起顾炎武那些论述“治道”的札记，这些文论可能只是冰山的一角，但从中我们也能感受到他“一以贯之”的经世致用思想。2．第二则和第三则在立论上有什么不同之处和相同之处？思路提示：不同之处是：《著书之难》以著书为话题，从正面立论，说“难”是高标准严要求，是为了与“后人之书”的“易”作对比。《文人之多》是以文人为话题，从反面立论，说假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之处是：《著书之难》与《文人之多》所强调的主旨具有一致性，借用司马迁的话来说就是“通古今之变，成一家之言”。3．《〈日知录〉三则》在语言风格上各有什么特点？思路提示：这三则札记，主旨相同，内容相关，但在语言风格上却不尽相同，表现出作者行文风格的多样性。《文须有益于天下》堂堂正正，立论鲜明，锋芒毕露，言辞掷地有声，足以惊世骇俗；《著书之难》则委婉曲折，叙议结合，慢慢铺陈，水到渠成；《文人之多》则感情炽烈，持议偏激，声势夺人，一气呵成，其中不乏尖刻之语。顾炎武：文化人的楷模(节选)叶兆言用今天时髦的话，生活在明末清初的顾炎武绝对不是帅哥。好友归庄推荐他去扬州见位高人，特地写了一封介绍信，强调他相貌十分“寝陋”。海水不可量，人不可貌相，归庄这个招呼有点意思，他希望高人不要以貌取人，而是要听其高论，要听其言信其行，又强调顾炎武不只是个独行侠，同时又是家风古谊，学问极其精到，识见非常卓绝。梁启超先生说起顾炎武一往情深，佩服得五体投地，称赞他“不仅是经师，而且是人师”。在学问方面，顾炎武达到前无古人后无来者的最高境界，头顶上可以有许多光环，他是地理学家，-9-
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案是历史学家，是哲学家，是经济学家，更是地道的国学大师，在经学和音韵学方面有着非同寻常的成就。顾炎武被誉为大清王朝的“开国儒师”，是后人津津乐道的乾嘉学派祖师爷。高山仰止，景行行止，能够成为一代宗师，必然货真价实。顾炎武的学问后人十分推崇，首先是因为独创。所谓独创，就是我手写我心，无一语蹈袭古人。顾炎武一直认为模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非极诣”。其次是博征，融会而能贯通，“每一事必详其始末，参以证佐，而后笔之于书，故引据浩繁，而牴牾者少”。他11岁时便开始读《资治通鉴》，自26岁起，“阅书数万卷，手不辍录”，用功的程度令人望尘莫及。第三是经世致用，他最反对空谈，“载诸空言，不如见诸行事”。清代学者的朴学传统，正是起源于顾炎武。做学问必须先立人格，“礼义廉耻，是谓四维”。秉承“博学于文，行已有耻”的古训，顾炎武提倡“国家兴亡，匹夫有责”，认为“保天下”是普通百姓当仁不让的责任。清军南下，他纠合同志起义兵守卫吴江，失败后幸而逃脱，开始了漫长的逃亡生涯，随行骡马驮着书籍，行万里路读万卷书。他又只身北上，十谒明陵遍游华北，访问风俗搜集材料，研究边防和西北地理，垦荒种地结纳同道以图恢复。顾炎武强调“利国富民”，大胆怀疑君权。为了巩固统治，清政府想把他招入自己的人才库，但是他拒绝了诱惑，软硬不吃，既没恃才傲物，趁机要个好价钱做官，也没志灰心馁遁身山林，做出世的大名士。统治者向来不把杀人当回事，尤其不在乎杀文人，偏偏对顾炎武，保持了最大克制，直到他七十岁，仍然不忘拉拢引诱他，他又一次义正词严地拒绝，视死如归。统治者也无可奈何，杀一个顾炎武有何难，他的精神既然已经存在，肉体上的消灭也就失去意义。-9-
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