《论语十则》课件1

子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：好：乐：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：乐：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以……为乐之： 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以……为乐之：代词，它，代知识 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以……为乐之：代词，它，代知识译文：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知： 子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知：通“智” 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人思绪流动，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。”子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。译文：知：通“智” 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：饮水：疏食：肱：而：之：而：于： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：疏食：肱：而：之：而：于： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：疏食：粗粮肱：而：之：而：于： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮肱：而：之：而：于： 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮肱：而：之：而：于：gōng胳膊。曲肱，即弯着胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：而：于：肱：gōng胳膊。曲肱，即弯着胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：于：肱：gōng胳膊。曲肱，即弯着胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：却，转连于：肱：gōng胳膊。曲肱，即弯着胳膊 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：却，转连于：肱：gōng胳膊。曲肱，即弯着胳膊对于 译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（指根本看不上眼）。” 坦：荡荡：戚戚：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 荡荡：戚戚：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-----《述而》坦：《说文》：“坦，安也。 荡荡：广远之称。戚戚：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-----《述而》坦：《说文》：“坦，安也。 荡荡：广远之称。戚戚：心胸宽广子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-----《述而》坦：《说文》：“坦，安也。 荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-----《述而》坦：《说文》：“坦，安也。 荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广忧愁悲伤子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-----《述而》坦：《说文》：“坦，安也。 荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广忧愁悲伤孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-----《述而》译文：坦：《说文》：“坦，安也。 克己：为①：复礼：一日：归仁：焉：为②：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己：克己，克制自己。为①：复礼：一日：归仁：焉：为②：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己：克己，克制自己。为①：复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：归仁：焉：为②：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己：克己，克制自己。为①：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：归仁：焉：为②：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己：克己，克制自己。为①：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：焉：为②：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己：克己，克制自己。为①：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：①归，归顺。仁，即仁道。②归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：为②：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己：克己，克制自己。为①：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：①归，归顺。仁，即仁道。②归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：语气助词，了为②：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 克己：克己，克制自己。为①：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：①归，归顺。仁，即仁道。②归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：语气助词，了为②：实现颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 事：目：斯：不敏：由：请：而：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 事：目：斯：不敏：由：依靠。请：而：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 事：目：斯：不敏：由：依靠。请：而：难道。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 事：目：具体的条目。目和纲相对。斯：不敏：由：依靠。请：而：难道。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 事：目：具体的条目。目和纲相对。斯：不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：而：难道。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 事：目：具体的条目。目和纲相对。斯：不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：请允许，希望。而：难道。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 目：具体的条目。目和纲相对。不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：请允许，希望。而：难道。从事，照着去做。事：斯：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 目：具体的条目。目和纲相对。斯：这些不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：请允许，希望。而：难道。从事，照着去做。事：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 译文：颜渊问仁。孔子说：“克制自己，一切都按着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”译文： ●在本文论述的思想中，你认为对你启发最大的是哪一点？为什么？●在学习生活中，你在哪一方面做得最不够，今后有何打算。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。——《史记》 老子（约公元前600—公元前500）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。 《道德真经》即《道德经》，或称《老子》《老子五千文》。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。 原文： 原文：注：第一个以及第三个“道”是名词，道理；第二个“道”是动词，说出。第一个以及第三个“名”是名词，名字；第二个“名”是动词，叫出。“非常”是“不是永恒”的意思。 “道”（如果）可以说得出，它并非一般的“道”；“名”如果可以叫得出，那它也不是永恒的“名”。释义： 原文： 原文：注：始：母：名： 原文：注：始：指开端；母：名： 原文：注：始：指开端；母：指根源；名： 原文：注：始：指开端；母：指根源；名：指命名 原文：注：释义：因此，我们用“无”来命名万物的开端，用“有”来命名宇宙万物产生的根源。始：指开端；母：指根源；名：指命名 注：徼：玄：妙： 注：徼：玄：妙：微妙； 注：徼：边界，极限；玄：妙：微妙； 注：徼：边界，极限；玄：玄妙妙：微妙； 注：徼：边界，极限；玄：玄妙妙：微妙；释义：因此，可以从永恒的“无”中去观察宇宙的微妙之处；可以从永恒的“有”中去推知万物的极限。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。 原文： 原文：释义：它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 何谓“道”？ 有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。 它无声无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败灭。可以称之为天下万物共同依归的母本。 我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是“道”，勉强给它一个描述，说它是无不包涵的整体存在“大”。 大意味着运行，运行意味着广远，广远意味着循环往复。所以说道大，天大，地大，人也大。 宇宙里有四大，而人居其中之一。 人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。 人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。“自然”：“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是,原来如此,所以谓之“自然”。 何谓“道”？ 何谓“道”？在传统的古书中，大约便有三种意义与用法：（一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思》中所写的“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”的道，照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。何谓“道”？在传统的古书中，大约便有三种意义与用法： 何谓“道”？在传统的古书中，大约便有三种意义与用法：（三）“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！——选自南怀谨《老子他说》 老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。 老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。本章旨在说明： 道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有： 道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体 道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体2.创造宇宙的动力 道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体2.创造宇宙的动力 道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体2.创造宇宙的动力3.促使万物运动的规律 道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体2.创造宇宙的动力3.促使万物运动的规律4.作为人类行为的准则 道是《老子》中最高的哲学范畴，含义有：1.构成世界的实体2.创造宇宙的动力3.促使万物运动的规律4.作为人类行为的准则5.一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。 “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 注：作：始：生：夫：有：去：唯： 注：作：生长；始：生：夫：有：去：唯： 注：作：生长；始：拒绝；生：夫：有：去：唯： 注：作：生长；始：拒绝；生：生养（万物）；夫：有：去：唯： 注：作：生长；始：拒绝；生：生养（万物）；夫：有：占为己有；去：唯： 注：作：生长；始：拒绝；生：生养（万物）；夫：句首发语词，无义；有：占为己有；去：唯： 注：作：生长；始：拒绝；生：生养（万物）；夫：句首发语词，无义；有：占为己有；去：唯：表原因的语气副词； 注：作：生长；始：拒绝；生：生养（万物）；夫：句首发语词，无义；有：占为己有；去：失去。唯：表原因的语气副词； 天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑；都知道怎样才算善，这就有了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声有互相对立而协和，前后由互相对立而出现。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化而不去拒绝。生养了万物却不占为己有，虽然（对万物发展）起了推动作用，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。译文： 本章内容分两层次： 在前一层意思的基础上，展开第二层意思: 十九章 放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为文治法度是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。十九章 本章针对社会病态，老子提出治理的方案。老子先从反面讲应该去除哪些东西，再从正面讲应该怎么做；老子主张摈弃知识、智慧，摈弃仁义等道德规范。他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国，便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举，人民就可以得到切实的利益。 七十八章： 七十八章：世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。 本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。 八十章： 国土小，人民稀少。（即使）有各种器具却并不使用。使人民不用生命去冒险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事的时代，（使人民）有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻,但邻里间从生到死,却互不往来。