相关读物《中庸》节选对应学生用书P35一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思(前483－前402)的著作，据《史记·孔子世家第十七》记载，孔子生孔鲤，孔鲤先孔子而亡，孔鲤生孔伋(字子思)。孔子去世后，儒家分为八派，子思为其中之一。子思学于曾子，孟子学于子思，故后世称子思、孟子学派为“思孟学派”，并尊称子思为“述圣”，孟子为“亚圣”。现存的《中庸》已经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。刘向《别录》把《中庸》列为《礼记》中的“通论”一类，把它看成是从总体上来论述儒家学术的基本原理的作品。《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，成为后世读书人求取功名的阶梯。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。一般认为是孔子的孙子子思所著，现存的《中庸》已经过秦代儒者修改，大致写定于秦统一全国后不久。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。宋元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”。
“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥。要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到“中庸”的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。其中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学必有的过程。又说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。本文介绍了儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性，其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合内外之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。
对应学生用书P37一、识字注音1．中庸(yōnɡ) 2.须臾(yú)3．不肖(xiào)4.笃行(dǔ)二、一词多义1．知2．微3．率4．修5．反三、古今异义1．从容中道从容2．择善而固执之者也固执
3．博学之，审问之，慎思之审问四、词类活用1．天地位焉 (名词作动词，有其位置、安于其位)2．子庶民也(名词的意动用法，以……为子)3．来百工也(动词的使动用法，使……来)4．虽柔必强(形容词作名词，坚强的人、刚强的人)5．柔远人也(形容词作动词，善待)6．尊贤也，亲亲也(形容词作名词，贤能的人，亲近的人)五、辨识下列文言句式类型并翻译1．诚者，天之道也。句式：判断句，以“……者，……也”为判断标志。译文：诚是上天赋予人的道理。2．可离，非道也。句式：判断句，以“非”为判断标志。译文：如果可以离开，那就不是道了。3．中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。句式：判断句，以“……者，……也”为判断标志。译文：中，是天下最重要的根本；和，是天下普遍遵行的行为准则。4．是故君子戒慎乎其所不睹。句式：介词结构后置句，正常语序应为“是故君子乎其所不睹戒慎”。译文：因此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点，不敢疏忽。5．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。句式：省略句，省略主语“诚者”。译文：(努力达到“诚”的人)要广博地学习，要详细地询问，要慎重地思考，要明晰地辨析，要坚定地履行。六、名句积累1．中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。2．好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。3．诚者，天之道也；诚之者，人之道也。4．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。对应学生用书P38
1．道也者，不可须臾离也；可离，非道也……致中和，天地位焉，万物育焉。[解读] 发展既然有规律，就必须遵循，可以不遵循的，就不能成其为规律，因此说道“不可须臾离”，可离则非道，因此君子在不睹不闻之时都要戒惧。不睹不闻不仅指别人，更强调自己独处时的思想行为。如果在已闻已睹之时才戒惧就晚了，所以特别提出“慎独”。在隐微之时戒惧，是防止意念不正。人受意念、情欲、血气、物我以及习俗等个人和社会外界的影响，表现出来就是喜怒哀乐。喜怒哀乐容易发生偏差，因此提出中和的标准。喜怒哀乐为人的本性具有，未发之前叫做“中”，这个“中”字是“在内心”的意思，属于“天命”，所以说是“大本”。发而中节属于率性修道的范畴，所以称“和”为天下的“达道”。致中和，指理解把握了事物的天命之性，又能遵行率性之道。做到了中和，天地自然就能正常运行，人也就是在帮助天地自然养育万物。2．子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”[解读] 本章源于《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”凡事都有一个最恰当的标准，太过或者不及，都不符合中庸的标准，因此孔子认为中庸是最高的最完美的，感叹人们很难坚持。卫湜引仁寿李氏曰：“理之极而不可加之谓至。”引建安游氏曰：“德至于中庸，则全之尽之，不可以有加矣，故曰‘其至矣乎’。”(卫湜《礼记集说》卷一百二十五)孔子生活的时代，礼崩乐坏，世风日下，所以感叹很少有人能做到中庸。民鲜能久，按郑玄的解释，意思是人很少能长久实行。3．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。[解读] 这几句重点论述人怎样做到择善并坚守善道。博学、审问、慎思、明辨属于好学，即上文所说的“好学近乎知”，属于“知”的层面；笃行即上文所说的“力行”，属于“仁”的层面；“弗措”“人一能之，己百之；人十能之，己千之”，这种困知、勉行的态度和精神属于“勇”的层面。“一能之”“十能之”即上文所说的“学而知之”；“百之”“千之”即上文所说的“因而知之”。就其结果而言，“明”在于择善，是“格物致知”的结果；“强”在于“固执”，是“勇”的表现，是“力行”的结果。《中庸》不仅对学习过程进行了明确的阶段划分，而且还强调了学习过程中非智力心理因素的重要性，肯定了勤奋学习，多下工夫，不达目的决不罢休的学习精神，这种精神能使人由愚钝变聪明、由懦弱变坚强。这套学习过程论，对中国封建社会学者的治学发生过深远影响，曾引起历代学者的普遍重视，它在中国学习理论发展史上占有重要地位，至今仍有可资借鉴的价值。
1．《中庸》开篇提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，那么“性”“道”“教”的含义是什么？它们之间有怎样的关系？[明确] 每一个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是“性”；人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道”；进修“道”的做法叫“教”。虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是由于每个人所接受上天赋予的“性”的情况不太一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修”。通过“修道”，来规范人们的行为，使其完善。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道”，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，“教”是为“道”服务的。2．“中庸”的精神实质是什么？你心目中的“中庸”是什么呢？[明确] 所谓“中庸之道”，其实就是君子之道，就是君子模范遵守社会规则。(原意还应该包括“天道”，即自然法则)儒家哲学的思想精髓“中庸之道”是所谓中：即不偏不倚；庸：即平常。儒家哲学注重的是人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。提倡人要达到温、良、恭、俭、让的道德境界。在我看来，它是做人的完美境界。具体的思想是：对待长辈要尊敬讲礼貌；朋友之间真诚守信用；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽分内事；统治者要仁政爱民；对待其他人要博爱；对待上司要忠诚；对待父母亲属要孝顺；尊重知识；善于吸取别人的长处。3．你认为“中庸之道”有怎样的现实意义？[明确] 中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度”。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！中庸不是教人软弱，而是教人自立、自强、自信、自息！“中庸之道”实际上是一种理想状态。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是无法达到的，但是可以无限地接近。
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