高中语文 2师说名师导航 鲁教版必修1

2师说名师导航内容感知《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准、从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。咬文嚼字1.字音句读（dòu）阿谀（yú）郯子（tán）苌弘（chánɡ）李蟠（pán）老聃（dān）否（fǒu）经传（zhuàn）贻（yí）2.多音字3.形近字4.通假字所以传道受业解惑也（“受”通“授”）或师焉，或不焉（“不”通“否”）5.一词多义（１）师①作名词，有三种情况：作“老师”讲：古之学者必有师作“专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人姓：孔子师郯子……师襄②作动词，有三种情况：A.作“学习、效法”讲：吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师B.作“从师”讲：或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）C.作“以……为师”讲，意动用法：不耻相师（2）其①作代词，有四种情况： 在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语：余嘉其能行古道（他）作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）②作语气副词，有两种情况：表猜测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）6.古今异义古之学者（古：求学的人；今：有专门学问的人）句读之不知（古：句子停顿的地方；今：两个词，“句”和“读”）小学而大遗（古：小的方面学习；今：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育）7.词类活用吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)而耻学于师(形容词的意动用法，认为……可耻)不耻相师(形容词的意动用法，以……为耻)孔子师郯子(名词的意动用法，以……为师句段剖析一、疑难妙句1.师者，所以传道受业解惑也。剖析：这是一个判断句。这句话的意思是：老师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的判断句一般不用判断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿（待解释），在句末用助词“也”字，以表示肯定的语气。谓语是“所以”和“传道”“受业”“解惑”三个动宾词组组成的名词性结构，即“所”字结构。“所以”在这里表示跟行为有关的人。“以”当“用”讲，“所以传道受业解惑”可以译作“（是）用来传授道理、讲解学业、解答疑惑的人”。这是文章中的一个观点性语句。第一次提出了教师的职责是“传道”“受（授）业”“解惑”。韩愈将“传道”列为教师的首要职责的见解，在今天也有着积极的意义。2.夫庸知其年之先后生于吾乎？剖析：这句话译为：（我）哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢？像这样的句子，要真正理解它的意思，单照课本注释串讲一下显然不够，最好是通过句法分析，即通过划分成分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，结构助词，无实在意义。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”的宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比较的对象。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”表现出鲜明的态度、坚定的信念。从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这种能者为师的择师标准表现出一种谦逊的学风、不耻下问的胸襟。3.道之所存，师之所存也剖析：这是一个判断句。主语和谓语都由“所“字结构来充当，两者的不同仅在“道“字和“师”字的一字之差。“所”字是结构助词，它的作用是放在动词（或主谓结构中动词）的前面，表示这个动词（或主谓结构）是作定语，用来修饰那个中心词的。“所存”等于“所存之处”。“道”是“所存”的定语，“之”字表示这种关系。但译成白话，这个“之”字可以不译出来。“道之所存，师之所存也” ，按结构可以译为：道理所在的地方，也就是老师所在的地方。意思是：道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。这是韩愈明确提出的择师标准，这种“师道”的标准是难能可贵的，特别在当时没有从师风气的社会背景下，这既是标准，也是口号。4.师道之不传也久矣！剖析：这句话译为：从师学习的风尚不流传已经很久了。“师道之不传”是主语，谓语是“久”字，这个“久”字本是“传”的状语，“师道久不传矣”，今为突出“久”的意思，而将它移到谓语的位置上，借以加强“久”字的分量。句末语气助词“矣”字表示对上述现象的肯定，相当于“了”；句中语气助词“也”字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，相当于“啊”。“之”是结构助词，置于主语谓语之间，作用是取消这个主谓结构的独立性（只作句子的一个成分），因而也就表示了未完的语气。这样用的“之”字，一般可以不译出。这句话表明了当时恶劣的社会风气，也是韩愈这篇文章的写作背景。从这句话中，我们可以看出韩愈当时这样做、这样说的勇气，明白为什么韩愈“抗颜为师”会招来那么多的非议。二、重点语段“古之学者必有师”至“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。剖析：本段是《师说》中的关键性语段，其论证层次十分清楚。第一层是第一句话，开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说的有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题的作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层，作者从正面概论教师的职能是“传道”“受业”“解惑”。第三层，作者从反面论述无师不能解惑的道理，从理论上阐明从师的必要性。第四层，从正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。在这一小层中，共两个分句。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢”。第五层，归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。在这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。审美鉴赏气势磅礴，先声夺人韩愈的论说文向以气势通畅著称。就本文而言，其气势来自三个方面：理论本身的说服力、严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力。从而形成了文章的夺人气势。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推进，逻辑严密，一气呵成，更是势不可挡。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深入的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责备语气，再到“其可怪也欤”的带有强烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。第三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为第一段“古之学者必有师”、第二段“古之圣人……犹且从师而问焉”提供有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯通古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见 出奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵活多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比，又于灵活中见整齐。奇偶骈散交错运用，自然配合，错落有致，亦增势不少。