第五单元佛理禅趣经典原文5《坛经》两则李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史的序幕；又以音乐绘画，刷新故国视听。他英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。娇妻幼子，弃之不顾，琴弦俱断,色彩尽失，只换得芒鞋破钵.黄卷青灯。李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。（余秋雨《庙宇》）温馨晨读自主学习#美字体佛法本无顿渐分9人性却有迟与疾O赏美文慧能的“顿悟”说要了解慧能的“顿悟”说，首先要谈他那著名的脍炙人口的偈:
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！此偈是依据敦煌法海本《坛经》抄录。其中“佛性常清净”于后来惠听等本《坛经》则为“本来无一物”（后来这一偈语最为流行）。慧能的偈是针对神秀的偈而作。当时慧能和神秀同在安徽黄梅冯茂山（又称东山）弘忍门下，神秀在寺内为上座和尚，慧能在寺中为服劳役的行者。当时慧能和神秀都是响应弘忍的号召作偈的。神秀作偈先于慧能，他的偈是：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。以上两首偈反映慧能禅学与神秀禅学之不同，即“顿悟”和“渐修”之不同。神秀求佛的途径仍不外传统的禅定，所谓“时时勤拂拭”，即是经过坐禅（禅定）获得智慧，坐禅时排除邪念如同拭去尘埃，以保持心性的清净。慧能则以“顿悟”取代“渐修”，否定禅定。他提出：“佛性常清净”，认为佛性本来清净，没有尘埃沾染，从而否定求佛要有渐修即拂拭之功。慧能这个主张标志着中国佛教史上的一场革新。慧能常以“自悟”“言下即悟”“一闻便悟”来形容“顿悟”。“自悟”指主体觉悟，这种觉悟生于主体所固有的明觉，并非由于主体以外的启示。所谓“言下即悟”“一闻便悟”指觉悟之速，即“刹那”之间即悟。由不悟到悟没有认识上层次之分，无须经由坐禅去获得。由此，我们可以看出上面所引慧能偈和神秀偈的区别，不仅表现为禅法上的不同，而且更为重要的是表现为禅学理论上的区别。慧能强调“佛性常清净”（或“本来无一物”），较之神秀“时时勤拂拭”，其佛家境界为高。当时弘忍评价神秀偈说：“汝作此偈,见即来（未）到，祗到门前，尚未得人。”（《坛经》第七节）弘忍认为神秀之偈有益于修行，但理论上尚欠深刻，因此说他“祗到门前，尚未得入。”慧能当时正在弘忍门下服劳役，听到唱诵神秀偈时，亦与弘忍看法相同，据《坛经》记载：“惠能一闻，知未见性。”“见性”指“明心见性”，喻谓对佛法之深刻领悟。慧能当时针对神秀之偈另作一偈。当弘忍见到慧能偈时，口上虽未称
许，心中却甚佩服，于是便决定传法衣给他，要慧能继承法嗣，这即是慧能所以被尊为禅宗六祖的根据。弘忍付法衣给慧能时说：“汝为六代祖，衣将为信禀；法以心传心，当令自悟。”（《坛经》第九节）法衣（袈裟）作为传法的凭证（信禀），而传法则是以心传心，说明法即是心法，心法要靠“自悟”，即“顿悟”。这说明弘忍已有“顿悟”主张，慧能即常说他提倡的大乘“顿教”受传于弘忍。写作延伸能力提升E1裸內挖掘佛经蕴含着极强的哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本质。请选取你熟悉的一句佛经进行阐发，并说说你的理解。［角度］花未全开月未圆。|E1課外运用示例：花开半时偏妍，花开全时浓烈；月圆是一种贪婪，月半是一丝惆怅。花未全开，月未圆——半未全，才是一种境界。一条抛物线，当它爬至顶峰，接踵而至的，必是急剧俯冲的悲哀。历史长河中的跌宕起伏也如此。贞观之治.康乾盛世，巅峰之期，笑傲苍穹。而唐朝随着遗留的诗篇，香消玉碎；清朝则背着丧权辱国的骂名，灰飞烟灭。“全”若是一时之幸半”则为一生之福。勿说人，且谈物。那在艳阳下绚丽多彩的肥皂泡，随风轻扬。那是大自然与人的杰作,
人赋予其生命，阳光添其外衣，但它却是易碎之物。你若吹得过胀,则其命不久矣，但你若吹得适宜，不至饱满，化为飞沫固然是不变的结局，可至少延长了它的生命，也延长了它的美丽。正如清人李密庵所说：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。”课时巩固迎战两考£一、基础巩1.下列“传”字的意义和用法与例句相同的一句是（）例句：便传顿法及衣A.世人尽传南能北秀B.师者，所以传道受业解惑也C.六艺经传皆通习之D.舍相如广成传舍解析：例句与B项均为动词，传授。A项动词，传说；C项名词，古代解释经书的著作；D项名词，招待宾客的馆舍。答案：B2.下列句中“为”字的意义和用法不同于其他三项的一项是A.为天下兴利除害■B.如姬之欲为公子死C.衣将为信禀D.谁为大王为此计者解析：C项，动词，作为。A、B、D三项都是介词，替。答案:C3・下列各句中，不含通假字的一句是（）A.入则无法家拂士B.天下云集响应，赢粮而景从
C・悟言一室之内D.1=1自古传法，气如悬丝解析：A项，“拂”同“弼”汕项，“景”同“影”；（3项，“悟”通“晤”。答案:D4.下列句子中，句式与其他三项不同的一句是（）A.何以渐顿B.安在公子能急人之困也C.句读之不知，惑之不解D・汝为六代祖，衣将为信禀解析：D项为判断句，其余三项均为宾语前置句。答案：D5.下列各项中，加点字解释错误的一项是（A.唤慧能堂内，说《金刚经》■B.若住此间，有人害汝■C.于南荆府当阳县玉泉寺住持修行D.法即一种，见有迟疾■说：讲解住：居住住：担任见：见性解析：B项，住：停留。答案:B6・下列句子中，古今意义相同的一句是（）A.蚓无爪牙之利B.五祖夜至三更••••C.士不敢弯弓而报怨D・小学而大遗••••解析：A项，古义，鸟兽的爪和牙；今义，坏人的党羽。C项,古义，报仇；今义，对所怨恨的人做出反应。D项，古义，小的方面
学习；今义，学校教育的初级阶段。
答案:B二、课内阅读阅读下面的选文，完成7〜10题。南能北秀EJJ世人尽传南能北秀，未知根本事由。且秀禅师，于南荆府当阳县■玉泉寺住持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见•••••••••迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。7.下列各项中，加点的词解释错误的一项是（）A.法无顿渐，人有利钝，故名渐顿（名词，原因）A.温故而知新（名词，旧知识）■B.大人故嫌迟（副词，仍然）C.暮去朝来颜色故（形容词，衰老）解析：A项，故：连词，所以，因此。答案：A7.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A.1©因此便立南北、②不如因而厚遇之，使归赵［①何纠渐顿②夫夷以近，则游者众■C.①见有迟疾②君既若见录，不久望君来［①且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持修行n•I②且夫天地之间，物各有主解析：D项，均为连词，况且。A项：①介词，因为；②介词,
趁机。B项：①介词，表凭借；②连词，表并列，可译为而.又、并且等。C项：①名词，见性；②副词，用在动词前，表示对自己怎么样。答案:D7.翻译文中画横线的句子。(1)法即一宗，人有南北，因此便立南北。译文：(2)法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。译文：答案：(1)(禅宗南北二派的)佛法虽然都是同一个宗派，传人却有南北的分别，所以就有了“南能北秀”二宗的分别。(2)佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，所以才有渐.顿之别。8.文中说“法即一宗，人有南北”，“一宗”指什么？“南北”又指什么？答：答案：“一宗”指五祖弘忍;指六祖慧能，“北”指神秀。三、迁移发散阅读下面的文字，完成11〜15题。慧能拜师慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少,父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱，却向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于薪州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚,••
见今在彼，门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》■一卷，即得见性，直了成佛。”慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往•••黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和e尚，不求余物，唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是馮僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；狠僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。（节选自《坛经》卷二）11・下列语句中，加点的词解释不正确的一句是（）A.慧能得钱，却向门前却：回头B.从何处来持此经典■持：拿来C.慧能闻说，宿业有缘宿：准备D.遂发遣慧能，令随众作务■发：安排解析：C项，“宿”的意思是“过去的”“平素的”。答案:c12・下列语句中加点词的意义和用法不相同的一组是（）（①艰辛贫乏，于市卖柴A・j②我于彼听见大师劝道俗©艮•卩得见性，直了成佛•「②人即有南北，佛性即无南北C.◎便即辞亲，往黄梅冯墓山、②因此便立南北
D.:①今故远来礼拜和尚■〔②既欲结大义，故遣来贵门解析：A项，“于”，都是介词，表处所。B项，“即”，①副词,就；②连词，却。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法，这里的意思是“是”。C项，“便”，都是“就”的意思。D项，“故”，都是“特意”的意思。答案：B13.下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一组是（）①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛③慧能闻说，宿业有缘④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法⑤人即有南北，佛性即无南北⑥猫僚身与和尚不同，佛性有何差别A.①⑤⑥C.①②⑤B.②③④D.②④⑥解析：②是描述弘忍大师的。④是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。排除这两项即可。答案：A14.下列有关文意的理解，不正确的一项是（）慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟,便立志寻师学佛。A.弘忍和尚曾在薪州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只
拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。可以想象当时传法的盛况。A.弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。B.慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析：D项，“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语，见左右在傍，大师更不言”。答案：D13.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”译文：⑵时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。译文：解析：(1)句中“乃”“持”是翻译的重点，同时注意疑问语气。(2)句中“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。答案：(1)于是慧能向那人询问说:“你是从什么地方拿到这部佛经的？”(2)当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。参考译文：慧能的父亲，原来在范阳做官，被贬官后又遭流放，到了岭南,成了新州的普通百姓。慧能在很小的时候，父亲就早早地去世了，孤儿寡母，辗转迁徙来到南海，过着艰辛贫穷的日子，在集市上靠卖柴为生。有一天，忽然有一位客官买了慧能的柴草，于是让慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把钱给了慧能。慧能转身往门
前走的时候，忽然发现有一人在读《金刚经》，慧能一听那人读的，心里马上明白了其中的意思。于是慧能向那人询问说:“你是从什么地方拿到这部佛经的？”那人回答说：“我在薪州黄梅县东冯墓山，礼拜了五祖弘忍和尚，现在他还在那里，弟子们有一千多人。我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，就能够“见性成佛透彻人心。”慧能听说了这件事情后，认为自己本来就与佛教有缘，就立即告别了母亲，前往黄梅冯墓山，去礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能说：“你是何方人氏，到这座山上来向我礼拜？你现在到我这儿来想要点什么？”慧能回答说：“弟子我是岭南人，新州的百姓，今天特意从远方来礼拜大师您，我不要求您给我别的东西，只求您给我传授佛法。”弘忍大师于是责问慧能说：“你是岭南人,又是蛮夷之族，你怎么能让我传授佛法给你！”慧能回答说：“人是有南方北方的区分，但对佛法的觉性却不分南北；蛮夷之人的身份当然和大师您不一样，但对佛法的觉性能有什么差别呢？”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿，发现有许多弟子在旁边，弘忍大师就不再说什么To于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏碓舂米的活儿。
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