第二课时导语设计复习导入1・检査背诵情况，抽背、齐廿相结合。2.说出第一、二段的主要内容及说理方法。3.翻译课文中重点语句。文本解读知识积累句式积累1.判断句：%1师者，所以传道受业解惑也（“……者，•……也”表判断）%1道之所存，师之所存也（“……也”表判断）2.被动句：%1不拘于时（介词“于”表被动）3.宾语前置句：句读之不知，惑之不解（“Z”作标志的宾语前置）介宾短语后置句：%1而耻学于师。%1不拘于时，学于余。%1师不必贤于弟子。4.省略句：今其智乃反不能及（之）。5.固定格式：夫庸知其年Z先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”）信息筛选讨论重点文言词的意义和用法。（1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下：%1作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人%1作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道Z不传也久矣（“师道”，偏正关系）作'‘以……为师”讲，意动用法吾从而师之（2）之①作代词，有两种情况：
指代人或事物择师而教Z连接定语和屮心词，表示统一关系，相当于“这类”“这些”鄰子之徒巫医乐师百工Z人%1作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓Z间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习Z%1以而学过的课文中还有三种情况：作代词，指代占己君将哀而住之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”“往”吾欲z南海（3）其课文中出现17次，用法如下：%1作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年Z先后生于吾乎（他们的）%1作语气副词，有两种情况：表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）合作探究一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度來进行论述的？运用了什么论证方法？明确：中心句是“圣人无常师”。（分论点）这一段是正而论证，作者举出孔子询官于鄰子，访乐于衣弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业冇专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道Z所存，师Z所存”的观点的深化,也是对士人夫之族耻学于师的进一步批判。二、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师牛关系，你对此是怎样认识的？明确：这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后,术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生Z间那条人为的固定界限取消了，对自古以來“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴索的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引屮发挥，为教育理论的发展做出了很人的贡献。三、研读第4段：
1.作者为什么称赞李蟠？明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判;既针眨时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。2.这一段与前文有什么关系？明确：这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”两语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了询文的第二、三段。四、学牛涌读第3、4段。五、本文语言上有什么特点？明确：（1）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合口然，错落有致。例如，第2段：“古Z圣人，其岀人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”,是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益，愚，圣人Z所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人Z所以为圣，愚人Z所以为愚”，又都是排偶句。（2）一个意思，多种句式。第2段一连用了两个对比及结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人Z所以为圣，愚人Z所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而人遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿,今-其智乃反不能及，-其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文冇好儿处运用这种修辞手法，例如“古Z学者必冇帅。师者，所以传道受业解惑也。”拓展探究一、讨论：课文题注中指出，韩愈是“'古文运动’的们导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？明确：六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，乂叫“骈四俪六”）,这种文体不重思想内容，讲求对偶、声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡Z风的泛滥。这种风气，直到屮唐仍流行不衰。为此，韩愈提侣恢复古文的传统，并身体力行，培养了人批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后來就有了“古文运动”这个名称。文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩人古文的影响。二、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。明确：作者明确指出教师的职责是“传道受业解惑”，而居首位的是“传道”，I天1而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上來一个解放，提倡古文，反对骈体文。写作目的：提倡尊师重道推进古文运动三、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？明确：作者第一次提出了老师的职责，既概括乂全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励示学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”,是维护封建统治的儒家Z道，所说的“业〃，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫Z族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工Z人”
看成反常，眾露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。课堂小结这节课我们一起归纳了文屮的各种特殊句式和部分多义词语的用法，梳理了文章，明确了写作目的，了解了作者敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。作业设计写一篇《师说》读后感，题冃口拟，字数不限。板书设计破正人必从师，以“道”为师（理论依据）（立）立反士大夫耻学于师（反面现象）（破）结对（三层对比）合比孔子从师的言行（正而实例）（立）李蟠从师行古道（身边活例）（立）习题解答一、开篇提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非牛而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道Z所存，师Z所存也。”第二段，根据第一段的理论，批判“士大夫Z族”，从对反面现象的批判屮阐发第一段里提出的论点。第一段正面阐述老师的职责，为什么从师，以什么人为师，最后推出论点。第二段：批判丄人夫阶层耻学于师的不良风气，运用对比论证。第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必婆性，运用例证法。二、课文的第二自然段共冇三组正反对比：先是将“今Z众人”与“古Z圣人”的从师态度对比，说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了，从而指出当时“耻于从师”问题的严重性；然后乂以“为子择师而教”和“其身则耻师”来对比，说明这是“小学而大遗”的反常做法；最后将“巫医乐师百工之人”与“士大夫Z族”从师的态度作对比，说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百T之人”都不如，从而将批判的矛头直指“士人夫之族”，增强了批判的力度。三、首先,韩愈对老师的作用有口己独特的认识，他突破了一般人对教师作用认识的局限,从“授之书而习其句读”的“受业”，扩人到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”的全新界定。在他看來，既能做经师，乂能做人师的人才是真正的老师。他将“传道”放在“受业”“解惑”前面说，表明他把教学生做人比做学问看得更为重要。韩愈心冃中的老师不是一般官学老师，也不是学业启蒙老师，而是学冇所成的人。他在“彼童了之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解具惑者也”屮，明显流銘出了对浅薄之师的鄙夷与嘲讽。其次，韩愈提出的择师标准体现了一种朴素的民主平等意识。针对上层“丄•大夫之族”的门第观念，他明确主张“无贵无贱，无长无少，道Z所存，师Z所存也”，这种全新的师道观是一种石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。“吾师道也，夫庸知其年Z先后生于吾乎？”表现出鲜明的态度、坚定的信念。从师即是学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这种能者为师的择师标准表现出一种谦逊的学风、不耻下问的胸襟。韩愈“师道Z不传也久矣！欲人Z无惑也难矣”的感慨是沉痛的。因为远远超过一燉人的“占Z圣人”“犹EL从师而问”，而远远低于圣人的普通人却“耻学于师”，也因此才有“圣益圣,愚益愚”的结局。再次，韩愈提出了教学相长的新型师生观。他认为“圣人无常师”，即有学问的圣人从来没有固定的老师，其至可以向根木比不上自己的人学习。他举例说“孔了师鄰了、萇弘、师襄、老聃。鄰子之徒，其贤不及孔子”。韩愈从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤丁•弟子”的崭新观点，这种教学相长的师生观闪
耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
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