《论语》十则)详细解读

《论语》十则1.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【出处】《论语·学而》【注释】(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。(2)和：调和、和谐、协调。(3)先王之道：指尧、舜、禹等古代帝王的治世之道。(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。【译文】礼的作用，以遇事都讲究和谐为可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。他们小事大事都讲究和谐。（但是如果都死板地按照和谐来做，）有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”【解说】孔子认为，如果用他们认为完美的周礼制，就可达到上层的和谐的治世思想。但是西周是以武为先，然才根据当时实际情况产生出相应的礼制，孔子在春秋时期还幻想着用西周的礼法解决当时的问题，有刻舟求剑之嫌。2.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【出处】《论语·为政》【注释】(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。此处后者较为妥贴。(2)齐：整齐、约束。(3)免：避免、躲避。(4)耻：羞耻之心。(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。【译文】孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”【解说】“道之以德”，用道德来教导人民，又“齐之以礼”。“礼”用今天的话来说就是规矩，要人民的思想行动，都合乎规矩。老百姓会“有耻且格”，既知道自己为什么错了，又知道正确的做法是循规蹈矩，那就可以知过必改，口服心服。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【出处】《论语·八佾》【注释】(1)而：表假设关系。(2)如……何：固定句式，可译为“把（拿）……怎么样”【译文】孔子说“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”【解说】这句话是针对季孙氏八佾舞于庭说的。季氏用八佾（yì，古代乐舞的行列。八佾,八行八列，共64人,指64人的舞蹈），僭用了周天子的礼制，所以孔子说“是可忍，孰不可忍”。礼乐制度是周朝建立初期立下的制度，但到了春秋时期，王权式微，连鲁国的公卿都敢僭用天子之礼，孔子对此非常痛心。4.孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”【出处】《论语•尧曰》【注释】(1)知，懂得，了解。(2)无以，固定句式，可译为“没有什么办法用来”【译文】孔子说：“不懂得天命，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。”【解说】这是《论语》最后一章中的最后一句，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。5.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”【出处】《论语•颜渊》【注释】(1)克，克制，抑制。(2)复，恢复，归于。（3）礼，本义是敬神，绰为表示敬意的通称，这里泛指奴隶社会和封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。孔子认为周礼是最完善的。（4）由，靠，凭。【译文】颜渊问仁德。孔子说：“克制自己，使言语行动都合乎礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”【解说】颜渊是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝。自己和仁不是对立的，人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求；礼的规范是群体的秩序与和谐所不可或缺的，个人与群体的紧张关系就此化解。这里强调人的主动性是实践仁的关键。实行仁在具体做法上必须先求四勿：非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。6.樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”2 【出处】《论语•颜渊》【注释】(1)知，通“智”，智慧。(2)达，了解，明白。(3)举，提拔。（4）错，通“措”，安置，放置。(5)诸，兼词，之于。(6)“直”和“枉”是反义词，枉，弯曲，不正。樊迟，孔子学生，从小贫穷，读书刻苦。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，兴趣广泛，还曾向孔子问“学稼”和“学为圃”，受到孔子的斥责。【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问智，孔子道：“善于鉴别人物。”樊迟还不够透彻了解。孔子说：“把正直的人提拔出来，位置在邪恶的人之上，能够使邪恶的人正直。”【解说】樊迟曾做季氏家臣，协助任季氏宰的师兄冉有。雍也篇记载的樊迟问知、问仁，估计发生在他出仕前。“爱人”有两层意思。一是有爱人之心，二是有爱人之德。一个是内在内在的品质，一个是外化的实际表现。了解人就是智慧，了解人是最难的，所谓知人知面不知心，樊迟想要出仕，知人是很有必要的。后一句是紧跟着上一句来的。把那些正直的、有才能的、善良的、符合社会核心价值的人，提拔上来，给他们一个好的空间，这是共识。所谓“亲贤臣，远小人”。但是“枉者”，也不是完全屏退，但是“直者”要有一种力量，让“枉者”表现得正直坦荡。人性中没有绝对的善与恶，人生交往的真正成功不在于你侥幸一路走来遇到的全是君子，能不能因为从跟你的交往中看到人性中的温暖、善良，看到你对他的体谅、包容，而让他美好的一面更多地表现出来。7.子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”【出处】《论语·雍也》【注释】（1）立人的“立”和“达人”的“达”都是使动用法。（2）能近取譬：能够就近用自身做比喻，即推己及人，为别人设想。譬，比喻。【译文】仁德的人，自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。凡事能就近以自己作比（而推己及人），可以说就是实行仁的方法了。”【解说】仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想做到通达事理首先要使别人也通达，能够“推己及人”，这也是孔子对于“仁”的看法“己所不欲，勿施于人”。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受。自己的“欲”和他人也不是对立关系，如萨特说的“他人即地狱”，“人”和“己”是有机不可分的整体。8.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”【出处】《论语·子罕》【注释】“知”，同“智”，智慧，聪明。【译文】聪明人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。【解说】这段话是孔子讲给学生子贡的，他认为仁、智、勇这三件事都是君子应该做到的。孔子倡导“智者不惑”，就是要人们通过学习都变得聪明起来。一个人要使自己变得聪明，相对地少有迷惑或者没有迷惑，除了学习之外别无他途。仁者是人，不可能没有忧，但“仁者不忧”，指的是仁者不为私而忧。要心怀天下，如范仲淹“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。勇者不怕死，但除了不怕死，还有种种的不怕。困难、挫折、失败、怀疑、误解等，能够做到这种种不怕，才是真正的勇者。仁、智、勇，这三者是互相联系，相辅相成的。9.子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”【出处】《论语·雍也》【注释】乐yào，喜欢。【译文】孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”【解说】以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。10.子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【出处】《论语·卫灵公》【注释】以，相当于“而”。【译文】志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。【解说】这句反映了孔子“仁”的重要核心思想，作为一种值得提倡的价值观与可贵的精神品质有着深远的意义。“仁”的信念激励了无数仁人志士为国家民族而抛头颅洒热血，为社会公正挺身而出、见义勇为。孔曰成仁，孟曰取义，从此以后二千余年的各阶层中国人都熟悉“杀身成仁、舍生取义”这对词组，并且历代都不乏为着道义与信念而慷慨捐生的人物。2