师说学习目标1.了解韩愈的相关知识；2.积累文言词汇，背诵全文；3.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。知识积累文学常识作者介绍韩愈（768-824）,字退之，河内河阳（今河南孟县）人。本人又屡称“昌黎韩愈”，故世称“韩昌黎”；他在同族兄弟屮排行十八，故朋友间又称他“韩十八”；他的最高官职是吏部侍郎，故又称“韩吏部”；他死后谥号“文”，故世又称“韩文公”。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。苏轼对他的评价是“文起八代之衰，道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？”写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》屮的一段话里看出。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。由此可见：韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。说古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文。“说”比“论”随便些，初中学过的《捕蛇者说》《马说》等都属于“说”一类文体。“说”古义为陈述和解说，对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解；所以《师说》B|J“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。字词汇总字音愚（yd）萇（chang）聃（ddn）谀（yu）炎0（tan）句读（dou）蟠（pdn）经传（zhudn）通假字1）师者，所以传道受业解惑也通“授”，传授。■2）或师焉，或不焉通“否”，不。词类活用
1）吾师道也■2）吾从而师Z■3）而耻学于师■4）孔子师鄰子■5）其下圣人也亦远矣■6）小学而大遗••7）是故圣益圣，愚益愚••名词作动词，学习名词的意动用法，以……为师形容词的意动用法，以……为耻名词意动用法，以……为师名词作动词，低于形容词作名词，小的方面、大的方面形容词作名词，圣明的人、愚昧的人古今异义1）古之学者必有师••人。2）小学而大遗••教育的学校。3）今之众人4）师者，所以传道受业解惑也••古义：求学的人；今义：在学术上有所成就的古义：小的方面；今义：对儿童、少年实施初等古义：一般人；今义：表示大众。5）吾从而师之••6）是故弟子不必不如师••7）余嘉其能行古道••古义：跟随并且；今义：表目的或结果，是连词。古义：不一定;今义：用不着、不需要。古义：古人从师之道；今义：古代的道路。古义：用来……的；今义：表示因果关系的连词。一词多义师1）古之学者必有师（名词，老师）2）师道之不传也久矣（动词，从师求学）3）吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）4）吾师道也（名词作动词，学习）传1）师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）2）师道之不传也久矣（动词，流传）3）六艺经传皆通习之（zhudm,名词，解释经文的著作）道1）传道受业解惑也（名词，道理）2）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）3）道相似也（名词，道徳学问）惑1）惑之不解（名词，疑难问题）2）于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）3）惑而不从师（动词，遇到疑难问题）虚词乎1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较）2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
4）嗟乎！师道Z不传也久矣（语气助词，表感叹，与''嗟”连用，译为“唉”）而1）人非生而知之者（连词，表承接）2）惑而不从师（连词，表转折）3）吾从而师之（连词，表承接）4）择师而教Z（连词，表承接）5）授Z书而习其句读者（连词，表并列）6）小学而大遗（连词，表转折）7）则群聚而笑之（连词，表修饰）8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）之1）古之学者必有师（助词，的）2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）5）师道Z不传也久矣（助词，主谓Z间取消句子独立性）6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）7））圣人之所以为圣（代词，指代这件事）8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）10）巫医乐师百工Z人（代词，这，这一类）11）鄰子之徒（代词，这，这一类）12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）13）作《师说》以贻之（代词，他，指代李蟠）其1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）于1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）2）而耻学于师（介词，向）3）于其身也（介词，对于）4）皆出于此乎（介词，从）5）不拘于时（介词，表被动，被）也1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）重点语句宾语前置
句读之不知，惑之不解。介词结构后置不拘于时。学于余。耻学于师。不必贤于弟子。判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。被动句不拘于时。省略句今其智乃反不能及（之）。课文精要理解主旨本文阐述从师学习的重要性及必要性，提倡能者为师，不耻下问。批判不重视师道的不良风气。把握重点古之学者必有师。这句与众不同。一个“必”字，说明韩愈自信力很强，一点也不犹豫。他认为自己言必有中，写出了他的精神特质。师者，所以传道受业解惑也。说出了老师的三个核心使命，第一个层面是“传道”。“道”指的是文化传统、精神价值。老师构建了学生的精神价值，真正关心学生精神世界的成长。第二层面是“受业”，讲授、传授学业。第三层面是“解惑”，老师有责任解学生的惑，这里的“惑”包括学生的学问之惑和人生之惑。人非生而知之者，孰能无惑？这句话很有挑战性。在唐朝能说出这样的话，是很不容易的。唐朝社会的基本现状是:一个人可以说自己有惑，但不敢说比自己官大的人有惑，不敢说比自己学问大的人有惑，更不敢说皇帝有惑。一个“人”字，韩愈把所有的人都包括在内。可以看出韩愈胆量之大，也更可贵。韩愈的话很有震撼力，可以说是真理，但在屮国的历朝历代有一个共同的现彖：越是真理，越不好说，越不敢说。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；向年龄比自己大，闻道比自己早的人学习，很容易做到。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。这段话的前两句是客观存在的，但第三句不是一般人能做到的。在社会上，很少有人能做到谦虚地向地位比自己低、年龄比自己小的人学习。韩愈能做到这一点，真是难能可贵。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。这样的话也只有韩愈能说出来。韩愈说，他看重的是真理、价值，不耍说什么贵和贱,也就是说职务的高低。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗,吾未见其明也。这段话屮，韩愈批判了当时的人对“惑”的理解。他认为，文字上简单的问题不是惑,真正的惑是生命之困。老师应该做的是解释学生的生命之惑；而学生很多时候向老师问的是具体的知识，很少和老师探讨生命的困惑；最终造成“小学而大遗”，并且一直不“明”。很多人没有意识到这个问题，韩愈意识到了，并表达了出來。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。这些话不是一般人能说出的话，可以看岀韩愈是一个敢说、敢做、能坚持自己信仰的大家。语言的连贯、巧妙、准确，在韩愈的人格面前反而显得不重要了。写作特色1•下定义，作结论作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论层层衔接，一气贯通。2.对比论证第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。3.引用论证，事例论证举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。知识迁移阅读下文，完成1一5题赠郡侯郭文麓升副使序［明］唐顺之廉吏自古难之。虽然，今之所谓廉者，有Z矣。前有所慕于进而后有所惧于罪，是以虽其嗜利之心不胜其竞进之心，而其避罪之计有甚于忧贫之计，慕与惧相持于中，则势不得不矫强而为廉。其幸而恒处于有可慕、有可惧之地，则可以终其身而不至于坏，而世遂以全节归其或权位渐以极，则可慕者既已得Z,而无复有惧于罪。至如蹉趾沦落，不复自振,■则可慕者既已绝望，且将甘心冒罪而不辞。是故其始也，缩腹镂骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餐之所不为。人见其然，则曰：“若人也，而今乃若是！”而不知始终固此一人也。虽然，此犹自其既坏言之也。方英刻意为廉之时，而英萌芽固已露矣。苟捐之足以为名，而得之足以为罪，则千金有所必割；苟捐之不足以为名，而得之不足以为罪，则锥刀冇所必算。人见其千金之捐乃其奇节，而不知锥刀之算其真机也，从而谓之F1廉。嗟乎！是安知古之所谓廉者哉？古之所谓廉者，必始于不见可欲。不见可欲，故其奉于身者薄；奉于身者薄，故其资于物者轻。虽其一无所慕与无所惧，而未尝不廉。盖虽欲不廉,而无所用之也。郭侯治吾常|沁，以平易岂弟、与民休息为政，而尤以清苦绳约自律。余始见侯如是，则亦以为今之所谓廉者耳。徐而与侯处，听其议论，察其志之所存，乃知侯非今之所谓廉者也。侯性本澹泊，苦厌纷华，尝言口：“我蔬食则喜，肉食则不喜；布祸则寝乃安，纹祸则寝不安。”其奉身率如此。侯盖古之廉者也。闻侯之夫人亦乐于栃食敝衣，与侯所嗜好无异。然则古之廉者，犹或不免于室人交谪，于是益知侯之为难能也。■侯居常三年，升山东副使以去，侯之僚霍君、裘君与其属武进尹杨君征余文为侯赠。夫侯之廉，人既已尽知之，而奚俟乎余之言耶？虽然，余知侯之廉非11!于慕与惧，而方其为守,则犹在有可慕、有可惧之地也。自今以往，官益峻而望益隆，将可慕者得而可惧者去矣，侯之廉犹是也，而后人信之曰：侯果非慕与惧者也。然则知侯者莫如余先也，而乌得无言乎？（选自《荆川先生文集》，有删改）【注】常：地名，指常州。1.对下列语句中加红词语的解释，不正确的一项是（)
A.而世遂以全节归之归：称许B.则千金有所必割割：舍弃C.于是益知侯Z为难能也能：做到D.侯居常三年居：居住2.下列各组语句中，分别指向“今之所谓廉者”、“古之所谓廉者”的一组是（A［而其后也，甚或出于饕餐之所不为1我蔬食则喜，肉食则不喜r布祸则寝乃安，纹祸则寝不安•1一无所慕与无所惧［前有所慕于进而后有所惧于罪［不见可欲，故其奉于身者薄c侯之廉非出于慕与惧1将可慕者得而可惧者去矣3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（A.本文主要论说为吏之廉，其中对为吏者心理的剖析尤其深刻，有独到的见解。B.今之所谓廉者，本來有意于利禄，但慑于法律的威严，能够自律，管住自己。C.古Z廉者，无所慕求，偶尔有了不廉的念头，也会克制自己，不付Z于行动。D.在作者看来，郭文麓升任副使后，权位更加尊显，仍将保持古之廉者的本色。4.请把文言文阅读材料屮画红的语句翻译成现代汉语。（1）苟捐之不足以为名，而得之不足以为罪，则锥刀有所必算。（2）奉于身者薄，故其资于物者轻。（3）然则知侯者莫如余先也，而乌得无言乎?5.请用斜线（/）给下面文言短文中画线的部分断句。（限断6处）王慎屮为文,初亦高谈秦汉谓东京以下无可取C而悟欧曾作文Z法乃尽焚旧作一意师仿尤得力于曾巩唐顺之初不服其说,久乃变而从之。阅读下面的文言文，完成下题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师Z。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人Z所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教Z于其身也则耻师焉惑矣。彼童子之师，授Z书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见英明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫Z族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则FI：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师鄰子、裟弘、师襄、老聃。鄰子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟了不必不如师，师不必贤于弟JS闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻Z。
3.下列对文中画红部分的断句，正确的一项是（）A.是故/圣益圣/愚益愚/圣人之所以为圣/愚人之所以为愚/其皆出/于此乎爱其子/择师而教之/于其身也/则耻师焉/惑矣B.是故/圣益圣/愚益愚/圣人之所以为圣/愚人之所以为愚/其皆出/于此乎爱其子/择师而教Z/于其身也/则耻师/焉惑矣C.是故圣益圣/愚益愚/圣人之所以为圣/愚人之所以为愚/其皆出于此乎/爱其子/择师而教之/于其身也/则耻师焉/惑矣D.是故圣益圣/愚益愚圣人之/所以为圣愚人/之所以为愚其皆岀于此乎/爱其子/择师而教之/于其身也/则耻师焉/惑矣4.下列选项的说法，正确的一项是（）A.《师说》的作者韩愈是唐代古文运动的倡导者，与柳宗元并称“韩柳”。《师说》的“说”是--种文体，但与《捕蛇者说》不一样，它不是说理辨析类文章。B.《师说》：“士大夫之族，F1师F1弟子者，则群聚而笑之。”其中的“士大夫”指官吏或较有声望、地位的知识分子。C.到清朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试（即童生试）、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。D.国学，先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括大学和小学两种。大学、小学教学内容都是“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主，小学尤以书、数为主。5.下面对本文的分析，不正确的一项是（）A.第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门笫观念，很有积极意义。B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C.第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。6.把文中画红的句子翻译成现代汉语。⑴句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。⑵是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。参考答案1.D（居，任职，做官。）2.B（此题筛选整合文小信息，注意题眼“今之所谓廉者”、“古之所谓廉者”，圈定选项在文中的位，结合上下文内容，运用排除法可迅速解答。）3.C（曲解文意）4.（1）（3分）如果舍弃了不足以成就名声，而得到了不足以构成罪行，那么他对锥刀尖般的微利也必定有所算计。（2）（3分）供养于自身的（东西）俭薄，所以他们依赖于外物的（程度）就轻微。（3）（3分）既然这样，那么了解郭侯的人就没有谁先于我了，我怎么能不说说呢？解析：此题理解并翻译文屮的句子。能力层级为理解B。注意关键字，如“捐”“资”等，注意省略部分；注意句式，（1）否定句（2）疑问句（3）反问句，一定要翻译对句式和语气。5.初亦高谈秦汉/谓东京以下无可取/已而悟欧曾作文之法/乃尽焚旧作/一意师仿/尤得力于曾
巩/唐顺之初不服其说解析：此题考查断句。把握住虚词（已而）、人名（曾巩）和句间层次词等，即可解答此题。1.C2.B（A项《师说》与《捕蛇者说》都是说理辨析类文章。C项改为“到明朝，科举考试形成了完备的制度”，D项国学包括太学和小学，而不是大学和小学。）&B（选项B“童子之师不是真正意义上的老师”错误。）9.（1）译文：不通晓句读，不解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没有看出他是明智的呢。（2）译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。拓展阅读千年一叹读韩愈从维熙中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山上无仙，江屮亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地，成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上为绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无來者”的怀古的咏叹，还启迪我从韩愈的曲线人生经历中，似又找到一面为文为官之道的明镜。昔读《昌黎先生集》时，知道韩愈是河南河阳人，号昌黎，为唐宋八大家z—,因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外，史书记载他还是一位正统儒理学家。因其一贯以孔孟之道,反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年，他担任监察御史时，因上书皇权谏阻宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤海之边做潮州刺史。纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在白舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌，而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百姓冷暖放在了至高无上的位置。当我登上韩山上巍峨的韩公祠时，不尽百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁星；天下无文采而缚于理性牢笼屮者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论，文史学家评说他为“唐宋八大家之首”：以理而说，他是个敢做敢为、荣辱不惊、视庶民百姓为父母的清官。后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，修建了雄伟的纪念祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人和文人对他的评说。我统计了一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山朝圣的当地文联友人对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至高无上的荣誉。”我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的精神风骨；愿那些文官们，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”
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