第七单元 相关读物　童心说 学案（人教版选修《中国文化经典研读》）

相关读物　童心说童稚最美你拿着两个大芭蕉扇，夹在腿间，一前一后，这便是你的车了。没有其他车快，没有其他车样子好，但你的车可以带你翱翔在幻想的天堂中，可以带你畅游在梦想的海洋中。你用孩子的眼光去看世界，所有事情都是如此神奇。你的车便是你的杰作。爽风吹来，带来一片蓝天白云，你要在这里，用你的车前进，奔驰在草原上。有绿树，红花，还有阵阵凉风轻轻地推着你前进。这里，你可以在天空翱翔，可以在地上奔跑，可以在海洋中畅游。此时，你是世界的中心……你的孩童的天真和天马行空的想像使你成为了未来的一颗明星！【注】　画中的孩子——瞻瞻，是丰子恺的长子丰华瞻。著名教授、作家。1．字音辨识遽失(jù)　　　根柢(dǐ)　　　湮灭(yān)第15页共15页 懵懂(měnɡ)渊薮(sǒu)2．通假举要(1)龙洞山农叙《西厢》(“叙”同“序”，作序)(2)矮人何辩也(“辩”通“辨”)3．一词多义(1)非(2)辞(3)卒(4)安(5)本4．词类活用(1)药医假病(名词作状语，用药)(2)无人不文(名词作动词，写文章)(3)而事假事(名词作动词，从事，做)(4)决定目之为经矣(名词作动词，看，视)(5)文假文乎(名词作动词，写作)(6)有闻见从耳目而入(动词作名词，听到的，看到的)(7)道理闻见日以益多(形容词作动词，增多)(8)知不美之名之可丑也(形容词作动词，厌恶，憎恨)5．古今异义(1)无一样创制体格文字而非文者古义：文章体裁。今义：人体发育情况和健康状况。(2)随时处方第15页共15页 古义：处置，处理。今义：医生为病人开药方或开的药方。(3)决定目之为经矣古义：必然，一定。今义：对如何行动作出决定。(4)矮人何辩也古义：见识少，没有鉴别力，惯于随声附和的人。今义：身材短小的人。6．文言句式(1)童子者，人之初也(判断句)译文：童子，是人的最初阶段。(2)其湮灭于假人而不尽见于后世者(状语后置句)译文：湮灭在假人社会中而不能传给后世学者。(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而与之一言文哉！(定语后置句)译文：我又怎么能够找到真正童心未泯的圣人，一起来讨论文学创作呢！个性自由和解放的追求者——李贽李贽(1527—1602)，号卓吾，又字笃吾，号宏甫，别号温陵居士。明福建泉州府晋江县人。主要生活和活动时期是嘉靖到万历年间，正是明代封建专制集权主义走向极端，理学教育占绝对统治地位的时期。他26岁考中举人，30岁被选任河南辉县教谕，以后做了20年小官，50岁任云南姚安府知府，54岁辞官。晚年著书讲学，对当时耿定向之流的道学家多有揭露，对当时作为统治思想的程朱理学也作了激烈抨击，因而触怒了地主阶级当权派，屡次遭到迫害，最后自杀于狱中。遗世著作主要有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》。《童心说》第15页共15页 是《焚书》卷三里的一篇杂论，主要揭露道学及其教育的反动性和虚伪性，阐明了李贽的读书作文教育观，洋溢着自由主义教育反对封建教育的桎梏，追求个性自由和解放的精神。宣扬永葆真心的经典——《童心说》《童心说》是明代末期杰出思想家李贽的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文学观念。“童心”就是真心，“一念之本心”，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中有其进步性与深刻性。1．什么是“童心”说？李贽认为怎样才能保持“童心”？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】　所谓“童心”就是“绝假纯真，最初一念之本心”。这种“本心”是最纯洁的，未受一点儿污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”实则是人的个性和主体价值的自觉。如果丧失了这种自觉的“本心”第15页共15页 ，那么，人就失去了个体价值，人就不再能以一个真实的主体而存在：“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”在李贽看来，要保持“童心”，使文学和人性存真去假，就必须割断与道学的联系。2．李贽的《童心说》批评了“多读书识义理”对人的消极影响，这种观点正确吗？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】　《童心说》批评了“多读书识义理”对人的消极影响，是针对盲目信从儒家经典的态度而言的。李贽所谓的多读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听、不读书、不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至文过饰非的丑陋现象。因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。3．“童心说”在当时有什么意义？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】　《童心说》是李贽公开讨伐假道学、假文学的一篇檄文，有着很大的震撼力。一、他以“童心说”反对把文学作为阐发孔孟之道的工具，甚至把矛头指向孔孟及儒家经典，指出他们的说教非“万世之至论”，不能“以孔子之是非为是非”。二、他以“童心说”反对复古主义的“第15页共15页 文必秦汉，诗必盛唐”的理论。他认为文学是在不断变化和发展中出好作品，而作品的优劣不是愈古愈好。三、他以“童心说”改变历来轻视通俗文学的偏见，肯定传奇、院本、杂剧的价值，进而把《西厢记》《水浒传》列为“古今之至文”。《童心说》以其强烈地反对道学教育及封建名教的束缚，反对权威和僵化，追求个性自由和解放的特征，具有了近代启蒙思想的色彩。它是对封建专制主义压制人的个性和情感、程朱理学摧残人们精神和理智的一种抗争；是对个性的自由解放、自由发展的一种人本主义的呼唤；是躁动于封建名教重压下的人的主体自觉的渴求和觉悟；是与初步资本主义萌芽的社会经济状况相适应的。这种见解在当时的确具有振聋发聩的作用，无论是对文艺批评，还是对教育的理论与实施，都具有深刻的积极意义。阅读文本选段，完成1～4题。龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？第15页共15页 童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。1．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是(　　)A．夫心之初，曷可失也　　　曷：如何B．而务欲以扬之而童心失扬：发扬C．非笃实生辉光也笃：忠诚D．欲求一句有德之言，卒不可得卒：最终【解析】　“扬”：张扬、显耀。【答案】　B2．下列四项中，是作者认为“童心”丢失的最主要原因的一项是(　　)A．有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失B．有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失C．知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失D．知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失【解析】　李贽的《童心说》主要针对宋明理学蒙蔽人心而言的，故“有道理(道学家之说教)从闻见而入”是“童心”泯灭的主要原因。C、D两项从属于B项，从下文论述的重点也可以看出。【答案】　B3．下列有关文意的分析，不正确的一项是(　　)A．在这篇被时人认为是离经叛道的论文里，李贽提出了“童心”说。最重要的观点是：“人而非真，全不复有初矣。”B．李贽认为儿童之心还未受到“道理闻见”的污染，最自然，最真诚，在成长过程中，逐渐失去了真诚和自然。C．所谓“童心”，在李贽看来，不仅是一切创作的源泉，而且是评价一切文学创作的首要的价值标准。D．李贽的“童心”，其实就是指未经理学思想戕害的人的真实本然的状态。他反对虚伪的世风，主张言行出于真性情。【解析】　本文的中心论点是“夫童心者，真心也”，即“童心”。【答案】　A第15页共15页 4．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。译文：__________________________________________(2)夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？译文：__________________________________________【答案】　(1)所谓童心，就是没有一点虚假，纯粹是真实的，是人的意念在最初发起时的本心。(2)学者既然因为多读书多懂得仁义道德而蒙蔽了原来的童心，那么圣人又何必写那么多的书，说那么多的话来蒙蔽学者呢？第15页共15页 判断句判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定判断的句子。文言中常用以下几种形式表示判断。1．用“者”或“也”表判断。这是典型的文言判断形式。有用“……者，……也”的，其中“者”表停顿，“也”表判断；有单用“者”或“也”的；也有“者也”在句尾连用的。例如：第15页共15页 ①陈涉者，阳城人也。(《史记·陈涉世家》)(“局部探究”第4题句(1)就属于这种判断句)②操虽托名汉相，其实汉贼也。(《资治通鉴》)③四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。(王安石《游褒禅山记》)④城北徐公，齐国之美丽者也。(《战国策·齐策》)2．用副词“乃”“则”“即”“皆”“耳”等表判断。这种形式也较为多见。例如：①当立者乃公子扶苏。(司马迁《陈涉世家》)②此则岳阳楼之大观也。(范仲淹《岳阳楼记》)③即今之偶然在墓者也。(张溥《五人墓碑记》)④夫六国与秦皆诸侯。(苏洵《六国论》)3．用动词“为”“是”表判断。其中“是”表判断，要注意和用作代词的“是”的区别。例如：①如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？(司马迁《鸿门宴》)②同行十二年，不知木兰是女郎。(《木兰诗》)4．用否定副词“非”等表示否定的判断。例如：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦(苏洵《六国论》)5．直接表示判断。既不用判断词，也不用语气词，通过语意直接表示判断。例如：刘备天下枭雄。(司马光《赤壁之战》)☞请完成“课后知能检测”第12题第(2)小题。龙洞山农在给《西厢记》写序时，在末段说道：“聪明智慧的人，可千万别讥笑我还保留着一颗童心，这就可以了。”所谓童心，指的是真心，如果认为童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是没有一点儿虚假的，纯粹是真实的，这是人生初始阶段的本性之心。如果丢掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正的人。做人而不真诚，就会丢掉人所有真诚的本性。第15页共15页 童子，是人的最初阶段；童心，是人的最初本性。人心最初的本性为什么可以失掉呢？究竟是什么原因使许多人的童心很快就失去了呢？恐怕正值人的童年时，通过耳目得到了视听的信息，这些信息往往就会取代童心的位置而主宰他的内心。当人长大后，有很多道理从视听信息的积累中逐步形成，这些道理又会取代童心的位置成为他内心的主宰。这样长期发展下来，随着成年人的各式仁义道德和各种信息量日益增多，所谓见识也就日益增多，于是又增加了追逐美名的欲望，而张扬美名的欲望必然取代童心。同时又懂得不好的名声是使人厌恶的，于是便想方设法来掩饰自己的丑行，童心又必然丧失很多。这些道理见识，大都是从多读书多明白仁义道德而得来的。古代的圣人哪一个不读书呢？即使不读书，童心依然存在；即使多读书，也是为了巩固童心让他万勿失掉罢了，绝不像后来的学者们，反而因为多读书多懂得仁义道德竟然蒙蔽了原本的童心。学者们既然因为多读书多懂仁义道德而蒙蔽了童心，圣人又何必写那么多书说那么多话来蒙蔽学者呢？童心被蒙蔽之后，在这样的基础上来与人交谈，语言不会发自内心；表现在政治管理上，管理就会失掉根本原则；表现在著书立说上，文章词语就不能诚信通达。如果不凭借心灵深处美好的道德修养，如果不依靠人格中光辉灿烂的诚实品行的锤炼锻铸，想要求得一句道德真知，那也是根本办不到的。为什么这样说呢？就因为(至信真诚的)童心被蒙蔽以后，只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵了。既然只剩下道听途说的见识和虚伪的仁义道德来迷惑心灵，那么所谈论的必定都是道听途说的事情和理论，而不是发自童心的真诚话语。语言虽然精致，与我有什么关系？这难道不是借假人来说假话，做假事，写假文章吗？恐怕人要是假的，那一切就都成假的了。由此可知，在社会中往往是用假话与假人交谈，假人就会高兴；把假事告诉假人，假人也会高兴；写假文章与假人交流，假人必定也是高兴的。第15页共15页 没有什么不是假的，就没有人不高兴，(观众围着看戏，圈内为场，)虽然满场都是假把戏，但是看戏的矮子又怎么能分辨呢？即使有天下的至理名言，湮没在假人社会中而不能传给后世学者，这种情况难道还少吗？这是什么原因呢？天下最好的文章，没有不发自童子般的真心。如果真心常存，那虚假的道德原理就不会通行，虚假的见识就不会成立，没有哪个时代不写文章，没有什么人不会写文章，没有任何创新的文章体裁不可称作文章。那么，写诗歌何必师法盛唐的古诗，做文章又何必效仿先秦的散文。六朝以来，文学体裁先后演变出近体律诗，又演变出唐代传奇小说，又演变出宋金院本，演变出元代四折杂剧，以及二十折的杂剧《西厢记》和长篇小说《水浒传》，到现在又演变出科举应试的文章，当代贤明之人与古代圣人的理论都可以是古往今来的最好文章，不能够以时代的先后评论文章的好坏。因此我从这里推论出：大凡发自真心的都是自然而成的好文章，为什么只懂得一味地推崇六经和《论语》、《孟子》呢？在六经和《论语》、《孟子》中，不是充满了历代史官给予的过高的评价，就是百官们的溢美之词。再不然就是迂腐的儒生和糊涂的学子们，凭着记忆来回想老师的言语，他们记住了开头便忘掉了结尾，回忆起后头的内容却又遗漏掉前面的内容，又凭着他们肤浅的理解，随意写入了典籍之中。后代的学者不经过深入的考察，便认为这些典籍全都出自圣人之口，于是就一定将其看待成为儒家经典，又怎会知道其中大半都不是圣人的教诲呢？即使真的出自圣人的教诲，也总要为了一定目的而发，其目的不过是对症下药，因人而异地开处方，用此来挽救那些糊涂的学子和迂腐的儒生罢了。医治的是假病人，处方又难以固定，真假难辨，这难道可以被认为是突然间产生的、放之四海、涵盖万代而皆准的真理吗？其实六经和《论语》、《孟子》，不过是道学家们的幌子，假人聚集的地方啊，绝不可以把它看成是发自童心的真理。哎呀！我又怎样才能够同真正的圣人、童心未泯的人，一起来讨论文学创作呢！拒绝虚伪，永葆童心第15页共15页 李贽是明代中晚期整个汉民族的良知，他第一个扪心自问：读书立言是为何？人类的本性究竟如何？当时宋代理学已经覆盖了当时的知识分子阶层。他本应知道在这个谎言之世如此的思考只能给他带来名声的败坏、舆论的指责和最可怕的杀身之祸。但李贽的思考毕竟是意义非凡的，首先而来的是他对人性的认识。当时的士人恐怕三岁时就能将“人之初，性本善”的句子挂在嘴边，而他首先就肯定了人欲的存在。在欲念与邪恶之间显然不至于划上等号，但人显然也不是生而性静的动物。他惊奇地发现，这些历代之士的著书中都是些千篇一律的主干思想，风格压抑。假使持有同样人生态度的人真有那么多，为何在他们之间还存在尔虞我诈而不愿互诉心声？如此证明，这些人只是在极力掩饰自己的本性，以寻求一种毫无意义的共性。这种共性于是成了不成文的法律，为主流社会甚至是中下层社会所共同恪守——这是什么？就是人们为自己戴上的枷锁啊！童心(即人性最初始的共通之处)被湮没在滚滚红尘之中，真诚不复存在，因为我们离它已经越来越远，以至不能看到它本来的面目了。“赤子之心，莽莽尘中，何处觅之？”李贽没有寻找到知音之人，我们却同样要敬佩他的思想的力量，傲然立于几乎空旷无人的中国哲学启蒙运动的风头浪尖上。【应用角度】　“勇敢”“人性”“虚伪与真诚”等。如果自己的女儿和她的同伴同时掉进水里，你先救谁？当这样危急且两难的选择出现时，长沙县黄花镇村民肖广果断选择：先救离岸更远的同伴，再将女儿抱上岸。第15页共15页 两个孩子同时落水虽然已经过去了数天，但回忆起那天的场景，肖广依然历历在目。那是个晴朗的下午，自己正在菜地里挑水浇菜。四岁的女儿小欣与邻家五岁的女孩小羽，带着自己两岁的小儿子在不远处的池塘边玩耍。眼看着三个孩子离水塘越来越近，肖广扭头提醒自己的母亲：“您去把孩子们叫回来，我担心他们会去玩水。”母亲张亮球听罢，立即朝水边的孩子们走去。当肖广再回头，往孩子们的方向看，发现塘埂上只剩下小儿子愣愣地站着，而水面上，一圈圈涟漪荡漾开来，夹杂着小孩的哭喊声。与此同时，母亲张亮球也发现了孩子们落水。“有人掉塘里了，救命！救命！”听到呼声，肖广撂下担子，甩掉拖鞋就往水塘边飞奔。先把更危险的扯上来肖广到达岸边发现，女儿小欣跌落在自己左手边离岸约三米处，而邻居家的小羽则在右手边，离岸两三丈远，在水波的荡漾下，小羽的身体越来越往塘中心飘去。肖广看了一眼正在浮沉的女儿，“扑通”一声跳下水，朝着更远的小羽游去。到达其身边时，肖广一把抓住正在挣扎的小女孩，一手将其托起，一手奋力向岸边游去。“当时脑子里一片空白，就想着快，快，快！”将小羽放在水边的石阶上，转身再看女儿小欣，水已经渐渐没过其头顶。回忆起救女儿这一幕，肖广又心疼又好笑：他游到女儿身边，一把将其托举到水面，女儿的第一句话竟然是：“爸爸，赶快救小羽！”由于抢救及时，所幸两个小女孩均无大碍。【媒评文摘】　1.两人同时落水，无论是谁都要救，但如何“救”第15页共15页 ，不仅仅是一道伦理难题，更是一个考验智慧的难题。体现急救和救援的最大化原则并非是一般先救那些最容易救援的人，而是要尽可能了解当地环境和险情，随机应变做出最优化的选择。这是一种更大的救援智慧，值得专业人员研讨和推广，也值得所有人学习。——《新京报》2．肖广的选择，无疑是舍己救人的“仁爱”在中华民族血脉中的延续。还有杭州勇救坠楼女孩的“最美妈妈”，不顾自己安危托举女童的广州“托举哥”，都是在极短的思考时间内，几乎是本能地选择了帮助别人，而没想到自己。他们的行为达到了道德的高峰。这样的选择，我们大多数人是做不到的。对于能这样做的人，我们不应该投之以冷嘲热讽，却应该报之以最美的鲜花和最多的赞美。——《检察日报》第15页共15页