《朱子语类》三则

朱子语类朱熹 教学目标1.初步了解理学产生的时代背景和发展情况。2.引导学生讨论并把握朱熹在理欲、义利、读书方法等方面的基本思想。 理学的产生与发展理学是指宋朝以后的新儒学，又称道学。一：儒学的复兴，首先得力于统治者的需要、爱好和提倡。赵匡胤虽戎马一生，但在北宋王朝建立之后却远比刘邦聪明，深知可以马上得天下，但无法以马上治之。他不仅自己独喜观书，手不释卷，且严格要求臣下都要积极读书，以知治国之道。于是在北宋王朝的官僚队伍中，自始就形成一种重文轻武的风气。宋太祖"杯酒释兵权"，宰相赵普号称以"半部《论语》治天下"，以及宋初确立以文官知州事的制度等，都是这种风气的必然反映。 在提倡读书的同时，赵匡胤竭力褒扬孔子和儒学，登基伊始，就下令增修国子监学舍，修饰先圣十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像，并亲自为孔子、颜渊撰写赞辞，命宰臣分撰余赞，车驾一再临幸焉。所有这些，对宋初儒学的复兴都起到至关重要的作用。二：统治者对儒学的厚爱激励着儒生们奋发求学，贡献智慧，儒生门的奉献也确乎没有辜负统治者的期待。书院林立，促进了学术思想的发展。 什么叫程朱理学？程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。 是理学的真正奠基人。《太极图●易说》是道教《太极图》和儒家《周易》相结合的产物。寥寥二百五十余字，明显带有儒道相糅的特点。为理学的发展提供了理论基础，被后世理学家奉为经典文献。理学创始人周敦颐 二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程（程颢、程颐）学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。 程门立雪 朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。儒学大师朱熹 作者简介南宋著名理学家、教育家、文学家，宋代理学思想的集大成者。他继承了北宋程颢、程颐的理学，又独立发挥、完善，后人称为程朱理学。朱熹认为理是世界的本质，提出“存天理，灭人欲”。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态，成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱，影响中国社会长达九百年之久。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。 在庐山建立“白鹿洞书院”，进行讲学。与当时的岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院并为“四大书院”，并誉为我国四大书院之首。 朱熹在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院。 “饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”儒学大师朱熹孔子——克己复礼孟子——舍生取义道德规范——物质欲望 宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。 观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。借景喻理比喻不断学习新知识，才能达到新境界。 朱熹名言读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。读书有三到，谓心到，眼到，口到。少年易学老难成，一寸光阴不可轻。读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 朱熹与弟子问答的语录汇编口语式的文体 朱熹《朱子语录》【原文】第一则读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是愦愦，只恁昏塞不通，可惜！ 第一则重点字词：真味：真意数过：厌：得趣：数遍满足领略其中旨趣着意：用心穷：理解徒：仅仅自是：从此 【翻译】第一则读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意。如果只是粗读几遍，大概了解书中大义就感到满足，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，尚且不能领略其中旨趣。人心是天理所在，勤于用心才会明白事理。如果让头脑清醒，整日用心，那么，会看多少书，理解多少义理。如果懒惰倦怠，那么精神从此混乱不清，只是如此昏沉阻塞，不通道理，太可惜了。 读书的方法：主张精读，熟读精思。读书的目的：领会真味，理解义理。熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。学而不思则罔，思而不学则怠。读书有三到，谓心到，眼到，口到。 内容理解第一则这一则中，朱子讲读书方法。在《朱子语类》当中记载有“读书法”两卷，朱子门人还将老师的读书法作了归纳，称为“朱子读书法”，共有六条：循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，著紧用力，居敬持志。课文所选的这一则语录，中心思想就是熟读精思。所谓得“真味”，即对书中的义理有深刻的体会。朱熹所讲的读书方法，并不仅仅是一种读书的方法，而与他的哲学思想有密切的关系，他主张通过读书来“穷理”，来体认天理，即人伦、圣言、世故等儒家所讲的仁义礼智等道德规范，最终达到道德品质的完善，提高精神境界。 读书三境界昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——王国维《人间词话》 于潜僧绿筠轩——宋·苏轼宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。宁可食无肉，无肉令人瘦，人瘦尚可肥，不可居无书。无书令人愚。士愚不可医。 【翻译】第二则（门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又去后悔莫及，这应该怎么办？朱子回答说：“这就是缺乏‘克己’功夫。这种情况，极需要给他把问题梳理清楚才可以。就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。 第二则重点字词：寻常：一般情况事已：事后如何：怎么办呢工夫：功夫埽除打叠：洒扫收拾，喻把问题梳理清楚方得：才能够(做到)合：应该行从小路：顺着芜秽：杂草丛生机：关键 思考理解文意：大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？大路：小路：天理人欲“无克己工夫”为什么？外物无穷无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右 【翻译】第二则所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样的上等资质，他就无需劳神费力(去思考)，自然会按照天理去做，而不会随流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤者，他们遇到这种情况固然不会做错。只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻照应克制自己的私欲，(做事的时候)才能够(不至于被人欲所误导) 第二则重点字词：便与克下：就要去做克己的功夫存天理：依照固：固然分别教是：分辨教会这些（什么是天理，什么是人欲） 思考理解文意：圣人、贤人、普通人在天理人欲之间是如何选择的？圣人：贤人：普通人：自然存天理而行分别教是而后行之无一时一刻不照管克治，始得对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】曾子说：“读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？到死才罢休．不是很遥远吗？”朱熹认为，以实践仁德为人生修养的毕生目标，这是一件任重而道远的事情，因此要尽心尽力去完成。这也暗含着对前文所讲的理欲之辨、克己复礼的修养工夫要认真对待的教导。 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！《诗经·小雅》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此诗本是讽刺周幽王政治昏暗的一首诗，诗的最后说“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，说明在政治上要非常认真谨慎。这几句诗历代流传，至今已成为习语。曾子引用这几句诗，也是表明一种谨慎态度。朱熹在这里又一次引用，是为了总结前文，说明对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待，要明天理，灭人欲，这才是道德修养的最终目标。 第二则重点字词：中人：普通人大段著力：仔细用心照管克制：照应、克制(自己的欲望)以为：作为任：使命而今而后：从今以后免夫：免于(祸害) 第二则此章讨论天理与人欲的问题。天理与人欲，或理与欲的问题，是宋明理学家所讨论的重要问题之一，是儒家思想史上的重要问题之一。简单说，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭。程朱理学继承并进一步发挥和论证了这种看法。理学家所讲的天理，首先指宇宙万物的本源和世界的根本规律，同时，也指儒家所主张的伦理道德规范。理学主张的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理格去人欲。又由于人对天理的禀赋不同，对于普通的、大多数人来说，在后天的道德修养过程中，就要更加用力，时刻要“克己复礼”，以便不为人欲所牵引，这也就是后天的修养功夫。 拓展延伸：阅读这则新闻，谈谈在当代，我们应该怎样理解朱子的“天理”“人欲”？7月17日报道：国家级贫困县——重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”；而其妻则因帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱罪”的全国第一人。 “贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”无论“大贪”还是“小腐”，都要坚决查处，绝不容情。重庆市委书记薄熙来 拓展延伸：阅读这则新闻，谈谈在当代，我们应该怎样理解朱子的“天理”“人欲”？不义富且贵，于我若浮云。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。 思考理解文意：作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 【翻译】第三则廷秀问：“现在我们应该读什么书？”朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别，试着察看下自己，现在是要被别人知道，还是完全为了自己呢？孔子说：‘君子懂得是义，小人懂得的是利。’又说：‘古代的学者学习的目的是修养自己（的学问道德），现在学者的目的是为了（给）别人（看）。’ 第三则重点字词：说话：说教向外：只求表面剖判：分辨要求：只要求得自为己：自己为自己喻：懂得为己：提高自己(的道德修养)为人：为了(做给)别人(看) 【翻译】第三则孟子说：‘只讲仁义就行了,为什么一定要讲利呢？’孟子这话当时虽然是对梁惠王说的，但是，对于学者来说也是切身大事。一般来说，学习，做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题。人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利。向内就是进入圣贤之境地，向外就是走向愚昧不才之路。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量，如果在这个问题上认识清楚了，深入下去还需下大功夫。但是，这还可以进一步讨论。” 第三则重点字词：而已：罢了时君：当时的君主在学者：对于为学：做学问生死路头：关键域：地(指境界)愚不肖：愚昧不才(不正派)札定脚：踏踏实实里面：深入其里商量：(进一步)讨论 思考理解文意：本文围绕一个什么问题展开？义利主要采取什么方式来阐述的？引用名言孔子：君子喻于义，小人喻于利。孟子：朱子：何必曰利。重义轻利。义：天理之所宜利：人情所欲(天理)(人欲) 第三则本章讨论的主旨是义利之辨，这与前章的理欲之辨是相关的，也是儒家思想当中重要的问题。义就是道义原则，利就是利益。重义轻利，是儒家一贯的立场，也是朱熹在这一章语录当中要讲明的问题。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）孔子把义与利对立起来，看做是君子和小人的分界。“何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）孟子认为“舍生取义”，要舍弃利，选择义。 朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并作了进一步的阐发。他一方面认为，作为政府和地方官吏，应该实行奖励生产、开荒救灾、薄赋赈济以及增加国家财政收入等措施，这个角度的“利”不能否定；另一方面，从每个人的道德修养来说，应该重义轻利，讲义不讲利。朱熹特别强调义利之辨，严守义利之分别，朱熹主张义利不两立， 本则门人向朱熹问的是关于读书的问题，朱熹却回答义利之辨，是否答非所问？朱熹回答义利之辨看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的关于读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人”还是“为己”，是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则，朱熹认为，这是个是非分明的问题，不容讨论，认清了这个问题，读什么书，“却好商量也”。所以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性问题。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不义富且贵,于我若浮云。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。见利思义。——《论语》人到无求品自高。多行不义必自毙。——《左传》君子爱财，取之有道。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——管仲吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭。积累·义与利 再说“理”与“欲”在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。在现代社会，同样存在人的物质欲望与社会规则之间的矛盾冲突，人的利益追求与道德准则之间的矛盾冲突。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？从大的方 面说，人类为了谋生存求发展，向自然过度索取，以致进行破坏性、掠夺性的开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。在市场经济的今天，我们还应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。正如汶川地震、三鹿奶粉等事件中，有很多人很多事让我们不齿，也有很多人很多事令我们感动。