2019-2020年高中语文必修三教案：11 师说

2019-2020年高中语文必修三教案：11师说古之学者必有师。（学者：古，求学的人；今，在学术上有一定造诣的人。）师者，所以传道受业解惑也。（判断句。所以：用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题。）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（之：代词，指知识和道理。从：跟从。孰：谁。而：连词，表转折。其：代词，指那些疑难问题。终：始终。解：解决。）生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（乎：相当于“于”。其：他。闻道：闻，听见，引申为知道、懂得；闻道，懂得的道理。也：语气词，用在句中表示语气停顿。从：后省略宾语“之”，跟从（他）。师：名词的意动用法，以……为师。而，连词，表递进。）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（师：动词，这里指学习。夫：语气词，放在句首，表示下文要发议论。庸：岂，难道。知：了解、知道。年：这里指生年。之，结构助词，无实义。于：介词，表比较，比。）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（是故：这是因为，因此。无：无论。之：取独。所存：所字结构，存在的（地方））译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（分析：本文起笔直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道” 二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（嗟乎：语气词，唉。师道：从师学习的风尚；师，名词作动词，从师学习。之：取独。也：句中语气词，用在句中，表示语气停顿。）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（之：结构助词，的。其：代词，他。出人：超出一般的人。犹且：尚且，还。而：有一个表承接，后一个表转折。众人：一般的人。下：低于，不及。耻：形容词的意动用法，以……为耻。于：介词，向。）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?（是故：这是因为，因此。圣：前一个为“圣人”，后一个为“圣明”。益：更加。愚：前一个为愚人，后一个为愚昧。其：语气词，表推测，大概。）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣（其：代词，指“他们”，也即前文的“众人”；。身：自身。而：连词，表目的。于：对，对于。耻：形容词的意动用法，以……为耻。师：名词作动词，从师学习。惑：糊涂。矣：语气词，表感叹。）。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（彼：那些。授：教授。之：前一个为结构助词；后一个为代词，指“童子“。而：连词，表递进。习：使动用法，使……学习。句读（dòu）：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。其：代词，那些。者……也：表判断；后一个者为”……的人“。）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（25），小学而大遗，吾未见其明也。（之：宾语前置的标志；“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句。或……或……：有的人……有的人……。师：从师学习。不：通“否”。遗：遗漏，忽略，丢弃，放弃。小、大：形容词作名词，小的方面、大的方面。其：代词，那种人，指前文所言的人。明：明智。）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。（巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。百工：各种工匠。之：代词，复指前面的“巫医乐师百工”；之人，这些人，等人；下“士大夫之族”句中的“之”同。耻：形容词的意动用法，以……为耻。相师：拜别人为师；相，表示动作偏指一方；师，动词，拜师学习。族：类。云者：有“如此如此”的意味。而：连词，表目的。）问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”（相若，相像，差不多。足：可，够得上。盛：高，大。谀：阿谀、奉承。）呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（师道：从师学习的风尚。之：取独。复：恢复。君子：古代“君子” 有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里为前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。乃：副词，竟，竟然。其，语气副词，表示反问。也欤，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。）译文：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!（分析：第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，也指明了文章的现实意义。作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。（常：固定的。师：以……为师。）郯子之徒（44），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。（之徒：这些人。贤：贤能。不及：比不上。）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（47），如是而已。（是故：因此。不必：不一定。于：介词，比。术业：学问和技艺。攻：学习，研究。如是：如此。而已：固定结构，罢了。） 译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。（分析：在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（好：喜好。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，注解经典的著作。通，普遍。拘于时：被动句，“于”表被动。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。学于余：“于”，介词，向。嘉：赞许。能行：能够遵行。古道：古人（从师）的正道。以：连词，表目的。贻：赠送。）译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。（分析：以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明：是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。） 虚词总结：于 （一）介词。1．在，从，到①乃设九宾礼于庭。（在）《廉颇蔺相如列传》②青，取之于蓝，而青于蓝。（前一个“于”：从）（《劝学》）③从径道亡，归璧于赵。（到）《廉颇蔺相如列传》2．“在……方面”“从……中”①于人为可讥，而在己为悔。（《游褒禅山记》）3．由于①业精于勤、荒于嬉（《进学解》）4．向，对，对于。①请奉命求救于孙将军（《赤壁之战》）②鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰……（《赤壁之战》）③爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。（《师说》）5．被。①君幸于赵王。《廉颇蔺相如列传》②不拘于时（《师说》）6．与，跟，同。①身长八尺，每自比于管仲、乐毅。②燕王欲结于君。《廉颇蔺相如列传》③莫若遣腹心自结于东，以共济世业。《赤壁之战》7．比。①孔子曰：“苛政猛于虎也。”②青，取之于蓝，而青于蓝。（后一个“于”：比）（《劝学》）【于是】1．相当于“于+此”，在这时，在这种情况下，对此，从此，因此。例：①于是宾客无不变色离席。（在这时）②吾祖死于是，吾父死于是。（在这种情况下）（《捕蛇者说》）③于是秦王不怿，为一击罅。（对此）《廉颇蔺相如列传》④于是余有叹焉。（因此）（《游褒禅山记》）⑤遂墨以葬文公，晋于是始墨。（从此） 2．连词，表前后句的承接或因果关系，与现代汉语“于是”相同。例：①于是秦王不怿，为一击缻。（《廉颇蔺相如列传》）②吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（《五人墓碑记》）③于是为长安君约车百乘，质于齐。（《触龙说赵太后》）【见……于】表示被动。长见笑于大方之家（《秋水》）②今是溪独见辱于愚，何哉（《愚溪诗序》）古今异义词：学者古：求学的人；今：在学术上有所成就的人众人古：普通人；今：表示大众小学古：小的方面；今：泛指低等教育场所所以古：用来…的；今：表示因果关系的连词从而古：跟随并且；今：表目的或结果，是连词不必古：不一定；今：用不着、不需要文言实词积累：师①名词，老师古之学者必有师动词，学习吾师道也动词，从师学习或师焉，或不焉意动用法，以……为师吾从而师之传：①传道授业解惑传授②师道之不传也久矣流传道①传道授业解惑道理②师道之不传也久矣风尚③道相似也道德学问惑①惑之不解疑难问题 ②惑矣糊涂③惑而不从师遇到疑难问题