《人间词话》十则1．连线作者王国维（1877—1927），初名德桢，后改为国维，字静安，亦字伯隅；初号礼堂，后更为观堂，又号永观。浙江海宁人。中国近现代之交的著名学者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学家、哲学家，是享有国际盛誉的著名学者。世代清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风云变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东方学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《宋元戏曲考》《人间词话》等，重视小说戏曲在文学上的地位，开创了研究戏曲史的风气，对当时文艺界颇有影响，辛亥革命后以清室遗老自居。1925年任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师“教授的教授”。1927年6月，在北京颐和园投水自尽，留下了难解之谜。王国维的学术著作，以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本，并涉及其他许多方面。其殷周制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前的。2．整体感知《人间词话》是清末民国初年的国学大师王国维的力作，也是中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。它是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。他脱弃西方理论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中。从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话、词话一类作品在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上是一部屈指可数的作品。在以往词论界，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。它从形式到内容，纯然是中国化的。词论、词品、词史，以“句”品词，就“格”论人，复由诗而词，由词而曲，窥文体之兴替盛衰，其论无不立足于“宏大处”而着力于“精微处”，于最精练的文字中融“胸罗万卷”之大学问，其立意之高、论说之精，皆胜出前人，后人难及。1．识字注音澹澹（ ） 凋碧树（ ）憔悴（ ）蓦然（ ）阑珊（ ）遽（ ）豁人耳目（ ）矫揉（ ）
2．一词多义（1）辞（2）故（3）成（4）语（5）观[3．古今异义（1）此在豪杰之士能自树立耳豪杰之士：古义：______________。今义：____________________________________。树立：古义：______________。今义：________________________________________。（2）大家之作，其言情也必沁人心脾古义：________________。今义：____________________________________________。4．词类活用（1）白鸟悠悠下（ ）（2）其写景也必豁人耳目（ ）（3）亦必邻于理想故也（ ）5．特殊句式（1）故一优美，一宏壮也（ ）（2）恐为晏、欧诸公所不许也（ ）答案：1．dàn diāo qiáocuì mò lán jù huò jiǎo2．(1)文辞/言词，言语/借口/推辞/告别，辞别/古代的一种文体/讲究，计较/命令 (2)所以，因此/原因，缘故/事，事故/旧，与“新”相对/老朋友，引申为交情/故意，特意/原来，本来 (3)成就/完成/成功/形成/长大/达成协议 (4)言论，话/说话，谈论/告诉 (5)观看/仔细看/考察/阅读/景象3．(1)有才华的诗人 才能出众的人 有所建树建立(多用于抽象的好的事情) (2)有声望的大诗人、大词人 人称代词，指一定范围内所有的人4．(1)名词作动词，飞下来 (2)使动用法，使……开阔 (3)名词作动词，接近5．(1)判断句 (2)被动句在预习中还有哪些问题需要你在听课时加以关注？请在下列表格中做个备忘吧！我的学困点我的学疑点1．何谓“有我之境”，何谓“无我之境”？并举例说明。2．第十则中王国维是怎样论述艺术与生活的辩证关系的？3．在《人间词话》中，王国维依托“境界说”这一美学理论的指导原则，提出了文学的哪些关系？4．如何理解“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别”的内在含意？1．文中八次提到“境界”，其内涵是否一致？应该怎样理解王国维“境界说”的内涵？
2．本文说理形象，清新雅致。其形象化表现在哪些方面？人间词话答案：问题导学1．提示：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”诗人在观赏中已经“自失于对象之中”了，这种“自失”，便是“无我”，诗人把他在“自失”状态中所看到的一切在作品中反映出来，便创造出了“无我之境”。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。2．提示：第十则把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来。首先指出诗人要“入乎其内”，深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气；又需“出乎其外”，超脱出来，“胸中无物”，从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。可见王国维注意到了艺术与生活的辩证关系，重视诗人的修养之途。3．提示：①“自然”与“理想”的关系。诗有写实派与理想派之分。写实派是将客观事物真实地描写出来，理想派着重于虚构主观想象。因此大诗人所造的“境”，必合乎自然而又邻于理想。②“渐悟”与“顿悟”的关系。这其实又是文学的一种量变与质变的变化过程。③“入”与“出”的关系。文学也讲究在死吟苦学的基础上，灵活变通地观察事物。要求作家“须入乎其内，又须出乎其外”。4．提示：写境者，即以客观之笔写现实之境。譬如“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”“楚天千里清秋，水随天去秋无际”等。造境者，即以主观之笔写虚拟之境，譬如“当时明月在，曾照彩云归”“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞”等。然而写境、造境大多数诗作都难以分别。因为写境中，诗人敏锐的笔触已经将浓浓的情绪融入其中；而造境中，又是诗人基于对自然之境的观察揣摩后提炼出来的。自主探究1．提示：不一致。第一则的“境界”，是总说。第五则提到“境界”，说明“情”也是构成境界的元素，而“有境界”的作品应该能真切鲜明地表现出情景交融的艺术世界。第六则提到“境界”，具体说明“境界”应该得到真切生动的表现。第七则提到“境界”，是与人生体验结合起来，象征人生向前追求而有所得的不同精神状态。总体而言，王国维所说的“境界”，有时也称“境”，内涵不尽相同。有的指客观景物，有的指情，有的指两者的统一，有的指造诣程度，等等。但就作者感受、读者审美角度看，崇尚真切、情景交融应该是其主要内涵。2．提示：一是善于引用古诗词名句来说理，形象生动。比如以冯延巳、秦观的词诠释“有我之境”，以陶渊明、元好问的词诠释“无我之境”；以宋祁、张先的名句表现言辞表达在营造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛弃疾的词表现人生以及学问探索的“三境界”等。二是善于以典型作家为例，增强说服力。如以苏轼、辛弃疾论胸襟，以周邦彦、姜夔论“出”“入”等。三是善于对比说理，分析透彻，易于理解。如“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“入乎其内”与“出乎其外”等。四是语言含蓄生动，浸透着诗人的真感情、真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。
提示：用最精练的语言把你当堂掌握的核心知识的精华部分和基本技能的要领部分写下来并进行识记。知识精华技能要领
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