从《我与地坛》解读史铁生的意义

星：l文教学从《我与地坛》解读史铁生的意义江苏省丰县中学柏云高存根史铁生的《我与地坛》被多个版本的高中生安坐地坛十几年，在沉静的光芒里审视自语文教材收录，为当代中学生最喜爱的篇目之己，想废弃的双腿，想残缺的生活，想劳苦的母一。韩少功曾评价说：“这篇文章的发表，对当亲，想自己灰暗的人生，“一连几小时专心致志年的文坛来说，即使没有其他的作品，那一年地想关于死的事”，想“我为什么要出生‘我为的文坛也是一个丰年。”2010年史铁生离世后，什么要活”。有时，机缘的到来就在一个偶然的此文更是被人们奉为文学经典。其实，史铁生瞬间。突然有一天，在檐头剥蚀、朱红淡褪、高的意义已不在于为我们留下了多少有价值的墙坍圮的古园里，史铁生不经意间看见了自如作品，而在于其生命在场时折射出的精神光的蜂儿，看见了惬意和机灵的蚂蚁，看见了执环。在《我与地坛》的教学中，教师不仅要带领着的瓢虫，看见了进发生命力量的露水。我想，学生读出作者的思想和情感，更要引导学生悟在那一刹那，史铁生一定被深深震撼：与自己出其中寄寓的精神内涵。在此，笔者试从((我与如此相似的荒芜的园子里竟深藏着无限生机。地坛》中解读史铁生的意义。他开始理解了生命的柔弱和坚韧，懂得了生命一、参悟生死：探求生命的哲学意义的微渺和美丽。上苍在赐予史铁生生命的同时也赐予了于是，在日复一日的思考中，史铁生建构他痛苦的磨难：2l岁双腿截瘫，沉重的打击骤了自己的生死观。“一个人，出生了，这就不再然而至，让史铁生猝不及防，瞬间跌入万丈深是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的渊，用他自己的话说是“被命运击昏了头，一心一个事实；死是一件不必急于求成的事，死是以为自己是世上最不幸的一个”。他首先想到一个必然会降临的节日。”自此，史铁生觉得的就是死，因为死是解脱苦难的最简单最快速“安心多了‘眼前的一切不再那么可怕”。于的方式。“要不要去死”成为时刻萦绕在他脑海是，史铁生决定活下去试试。“机会难得，不试里的问题。在困苦无助之际，史铁生遇见了生白不试。试一试不会额外再有什么损失”。这当命中最重要的朋友——默默等待了他四百多然只是一种自我宽慰。实际上，史铁生已经用年的地坛。他一下子就从地坛里看见了当时的中国传统文人的思考方式，从自然和现实中参自己：荒芜而破败。他每天同上班一样，摇着轮悟了人生的哲学，理解了生死的价值：活着本椅到地坛去，“有时候呆一会儿就回家，有时候身就有着自己的意义，我们没有理由和权利漠就呆到满地上都亮起月光”，“为着那儿是可以视生命；死亡是人生修行的终结，会如期而至，逃避一个世界的另一个世界”。不必刻意追寻。以彻底自然主义的态度对待生人类的本质是追求快乐，逃避痛苦。史铁和死，这使得史铁生的思考有了宗教的意味。圄礤14年第5期●总第4蝴o8期 在史铁生心中，母亲是苦难的。49岁的母自己：“一个失去差别的世界将是一条死水，是亲匆匆离去时，史铁生“心里是没头没尾的沉一块没有感觉没有肥力的沙漠。”“看来差别郁和哀怨”，沉浸在无边的悔恨之中。很久之永远是要有的。”“由谁去充任那些苦难的角后，史铁生迷迷糊糊中听见了自己的回答：“她色?只好听凭偶然，是没有道理好讲的。”“就心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回命运而言，休论公道。”言语中虽饱含无奈和悲去。”设若母亲的离去是对人生痛苦的解除和观，但却深刻冷峻地道出了世间一切存在的必摆脱，也就减免了史铁生的一些悲痛，“似乎得要性和恒常性，包括苦难。既然苦难是恒常存了一点安慰”，这也源于史铁生对生死的彻悟在的，无法避免，那就接受苦难，“人类的全部和达观。剧目需要它，存在的本身需要它”；与其忧愤不2010年12月31日，在生命结束的最后一平地被动面对，不如坦然接受。刻，史铁生捐献了自己的肝脏，拯救了一个生于是，史铁生开始思考如何面对生活。他命。这是史铁生对生命的最真实的珍视。在古园里“默坐‘呆想‘窥看自己的心魂”，领二、直面苦难：思索逆境的生存之道略出“古园的形体被不能理解它的人肆意雕当决定活下来时，“如何活”，这个永恒的琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的”。比哲学命题，又摆在了史铁生面前。“这却不是在如始终镇静地站在那儿的苍黑的古柏。古柏何某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够尝不是古园的精神，何尝不是在启示我们要以解决的事，怕是活多久就要想它多久了”。如何一颗淡定之心迎接生活?园中“落日‘雨燕”面对残缺的身躯和重创的心灵，能够给史铁生“暴雨‘秋风”，虽都是让人伤怀的物象，但与答案的也只有他自己。自此，史铁生开始了漫其对应的都是明亮的色调，何尝不是告诉我们长的自我救赎的过程。一切磨难中都孕育着收获，因而，史铁生告诉在文中，史铁生写到一个有天赋的长跑家自己，要以一颗平常之心直面苦难，这是多么朋友，盼望以长跑成绩来获得政治上真正的解朴素的精神哲学。这种思考轨迹在他的小说放。“第一年他跑了第十五名，他看见前十名的《命若琴弦》中也有体现。照片都挂在橱窗里；第二年他跑了第四名，可想明白之后，史铁生便不再避讳残缺的身是新闻橱窗里只挂了前三名的照片；第三年他躯和人生的不幸，反而因为这园子，“常感恩于跑了第七名，橱窗里挂前六名的照片；第四年自己的命运”，坚忍而达观地面对生活，用如水他跑了第三名，橱窗里却只挂了第一名的照的刚硬与柔软诠释了生命的柔韧和“乐知天片；第五年他跑了第一名——他几乎绝望了，命”的人生大智慧。橱窗里只有一幅环城赛群众场面的照片。”史三、困而守道：追寻生命的终极价值铁生记述的事看似个例，但又不是个例。他说，在确立了“如何活”之后，史铁生希望“有“世上的事常常使上帝的居心变得可疑”。确实朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼如此，失去双腿后，史铁生的苦难接踵而至：30里也能有个位置‘哪怕那时再去死呢也就多岁患肾病，47岁确诊为尿毒症，只能靠透析维少说得过去了。”每一个生命都有它的尊严。生持生命，在轮椅上生活了整整38年。命的尊严，不在长命百岁，不在荣华富贵，而在苦难的降临，使史铁生陷入了内心的不断其纯度和厚度。“如何直面苦难，找到自己的生挣扎：“假如世界上没有了苦难，世界还能够存命价值”，成为史铁生深思的第三个问题。在么?‘要是没有了残疾，健全会否因其司空佐传·襄公二十四年》记载，叔孙豹日：见惯而变得腻烦和乏味呢?”最终史铁生告诉“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久l2o1翳蝌圜 不废，此之谓不朽。’’这即是中国传统文人志士了你心爱的东西”。不论是哪一种悲剧，根源都所尊崇的人生价值的三种实现方式。亚里斯多在欲望。有了欲望，就像背了包袱，总觉活得沉德说，人生最终的价值在于觉醒和思考的能重，也注定活得痛苦。欲望无边，痛苦便永在。力，而不只在于生存。史铁生正是在愈来愈近起初，史铁生“带着本子和笔，到园中找一的“光明”中，完成了生命意识的觉醒，为生存个最不为人打扰的角落，偷偷地写”，“要是有找到了“牢靠”的理由——写作，自此走上了一人走过来，我就把本子合上把笔叼在嘴里。我条艰辛的“立言”之路，因为他时刻都要忍受病怕写不成反落得尴尬”；小说发表后，仿佛“中痛的折磨。了魔了，整天都在想哪一件事可以写，哪一个不管是做人，还是做学问，都要遵“道”而人可以让你写成小说”。他觉得自完全为了行。在史铁生看来，写作不能为了“炫宗耀写作活着‘越来越感到恐慌‘担心要不了多祖”，不能为了“潇洒”，不能为了参加比赛、久你就会文思枯竭”。这无疑不是作者所追求擂台和排名榜，写作的目的是追问生命的意的写作和生活境界。义。史铁生将自己的这种写作称为“写作的零史铁生开始说服自己，“活着不是为了写度”，并作了诠释，“写作出发的地方即生命固作，而写作是为了活着。只是因为我活着，我才‘有的疑难，写作之寻求，即灵魂的眺望。每当你不得不写作。或者说只是因为你还想活下去，立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你才不得不写作。”这样想后，史铁生不但不恐你就回到了零度。’就是这样一位白谑“职业是慌，反而觉得轻松起来，就如当初参悟了生死生病，业余在写作”的身残业余写作者，“至强的意义一样。“我看出我得先把我杀死在市场至尊”(韩少功语)，用心坚守着写作之“道”。这上，那样我就不用参加抢购题材的风潮了。”如不仅是对写作者的尊重，也为作家树立了典此，史铁生不但不再是“欲望的奴隶”，反而成范，更是对生命尊严最好的捍卫。正如中国作为了“一座文学的高峰”(韩少功语)。他的写作协主席铁凝所说，“铁生是一个真正有信仰的也摆脱了狭隘的“成功”或“扬名”之欲望，超越人，～‘个真正坚持精神高度的写作者，淳厚，坦了功利。史铁生涤去了欲望和功利色彩的文然，诚朴，有尊严。”史铁生呈现给世人的不只字，“使我们浮躁以至暴戾的心获得宁静、开始是平实深刻的文字，而是一种“困而守道”、“生沉思或拥有真正由内而外的澎湃激情和渴望，而有尊”的精神哲学。从这一方面讲，史铁生也从而使自己的灵魂超越世俗，超越功利，实现完成了“立德”的过程。形而上的飞升和自由，邀游于天地之问。”(林因而，作家陆天明表示，“史铁生是一位值少华语)得尊敬的作家。他对生活、对文学、对他人、对文字是人的精神和灵魂的体现。《生自己、对世界一直都抱着一种虔诚的心态。这命——民间记忆史铁生》执行主编岳建一称：份虔诚、沉静、思索的文学精神，在当下社会尤“铁生以伤残之躯以毕生超越荒谬、超越困境、其可贵。”超越恐惧、超越功利、超越虚无、超越自身极限四、超越功利：建构生存的美学状态攀临的人类精神高地”，其伟岸“确证了生命存史铁生认为，人真正的名字叫欲望。他把在的真正价值，确证个体、族群自我救赎的可自己“坚持活下去”也理解为一种欲望，人有能”。“想活着”的欲望，有“想得到点什么，比如爱史铁生追求灵魂的自由，“籍着作品，籍着情、价值等”的欲望。萧伯纳曾说，“人生有两大坚定的信仰、价值体系”，彰显了其思想之美、悲剧，一是没得到你心爱的东西，另一是得到人格之美、智慧之美和生命之美，建构了生存量宝圈2014橐年犁第5期●总第4。O8期 ll嗣el—Ia0u—；文教学《与朱元思书》文末四句探讨湖北省襄阳市第二十七中学黄文笔者执教八年级课文《与朱元思书》时，心可是，对于这样的说法，我研读后心中仍中总有疑惑：课文最后四句“横柯上蔽，在昼犹有疑惑。昏；疏条交映，有时见日。”是否属于败笔?如果我总在想《与朱元思书》一文的布局能否删去最后四句，文章是否会更好?和《答谢中书书》记承天寺夜游》《三峡》一样，与同事交流，心中的疑问总不能得到满意作者在文章中写景、叙事后抒情，自然流露出的解释。有人说古人肯定写得好，写不得不好种种慨叹。而《与朱元思书》前文总写“奇山异怎能流传这么多年，还被选入到教材中?也有水，天下独绝”，后又分写“异水”和“奇山”，最人说教参上讲得很清楚。于是，我又拿起教参后借“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥研读起来。(一与朱元思书》的末尾四句，教学参谷忘反。”流露出对追求利禄之徒的蔑视，含蓄考书是这样的解释的：的表达出作者爱慕美好自然，避世退隐的高洁文章至此似乎可以结束，然而作者又写出志趣。行文到此即可结束，可又有“横柯上蔽，这样四句：“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有在昼犹昏；疏条交映，有时见日。”四句。每读到时见日。”读者仔细咀嚼，方觉其妙。一是起了此，我总是感到这四名有“累赘”之嫌。学生也反复渲染的作用。写树木遮空，昼夜不分，既照询问这个问题，我一时语塞，虽以教参中解释应前面对寒树的描写，又给山水增加奇色异回答，但心中疑问如鲠在喉。彩。二是使结构更加严谨完美。全文犹如作者带着这样的质疑，我上网查询，得到如下放出的千里之线，这里又收回手中，绾接文章答案：开头四句，总揽经纬，悠然而止。《与朱元思书》的最后四句的作用是什么?——选自《历代名篇赏析集成》，中国文联最后四句是：“横柯上蔽，在昼犹昏；疏条出版公司1988年版(作者：丁长河)交映，有时见日。”的美学状态，为我们树立了一座精神高标。时代的精神坐标。罗曼·罗兰曾说，“痛苦像一把犁，它一面史铁生曾这样形容地坛：“在人口密聚的犁破了你的心，一面掘开了生命的新起源。”史城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的铁生正是在人生痛苦的浸润里，创造了非凡的苦心安排。”我想，在这样一个喧嚣浮躁的社道德、文化和精神价值。他虽然一辈子坐在轮会，有这样一个宁静的人，引领我们感悟生命椅之上，但他的灵魂和精神早已坚实地站立在和人生的意义，才是上帝的苦心安排。中华大地上，成为了人们的灵魂导师和社会、团