【5A版】大学语文-庄子秋水

庄子•秋水（节选） 庄子小传司马迁《史记》写老子列传，把庄子小传附录其后，仅有235字。（一）庄子者，蒙人也，名周。（二）周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。（三）其学无所不窥，然其要本归与老子之言。（四）故其著书十余万言，大抵率寓言也。（五）其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 庄子（约前369—前286），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。中国古代著名思想家。生活年代与孟轲相仿。庄子出身贫寒，曾借粟度日。他追求精神自由，视名利地位如粪土腐鼠。只做过卑微的蒙地漆园小吏。楚威王闻其贤明，以厚礼聘任相职，不就。说是做官戕[qiāng]害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相，庄周回答，宁愿在脏水沟里自由嬉戏，不愿受当权者的羁绊，拒绝了聘请。终生穷困。庄子淡泊名利，向往无拘无束自由自在的生活。 怎样理解庄子的“道”？庄子是老子之后道家的主要代表，后世并称“老庄”。《庄子》的哲学体系博大精深，其中心就是“道”，这也是道家学派的由来。“道”是一个极其复杂的概念，可指宇宙的本原，可指万物发展变化所依循的规律，又可指宇宙万物的同一性，同时，“道”还可视为哲学领域的一种境界。 《老子》阐述自然无为的政治主张，即“无为而为”或“无为而无不为。《庄子》的中心是，探求个人在沉重的黑暗社会中，如何实现自我解脱和自我保全的方法。在作者看来，最理想的社会是上古的混沌状态，认为一切的制度和文化措施都违逆人的天性，因而毫无意义。注：道家的政治主张，无所作为就能把天下治理好。现也指不要干涉过多，让人们都能发挥自己的聪明才智。 表面看，庄子思想是消极遁世的，但这只是从统治者和社会角度衡量的结果。庄子不像儒家，他不愿为统治者以及百姓卖命，贡献自己的才能与智慧，因为他不仅反对一切制度与人为文明，而且认为，个人渺小至极，即使才能再大，也无法让社会理想化，更无法救黎民于水火之中，个人能做的，就是使自己的生命达到自由的天地境界，因此，他从来不企图在这样的世道有所作为，他所想的是如何使个人的生命活得精彩。 无用之用庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”庄子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子(童仆）杀雁而享（享用）之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”“处于材与不材之间”，便是庄子的生存智慧。庄子小故事两则庖丁解牛别人解牛用坏了无数刀，庖丁那把刀用了19年还像新的，没有损坏，原因何在？因为他了解牛的结构，知道哪里有缝隙。别人是劈，他是割。解牛是庖丁的职业，因为了解全牛（社会），所以他的刀（自己）可不受任何损害。这故事告诉我们，生存是需要智慧的。 冯友兰先生曾有“人生四境界说”。自然境界：层次最低的人生境界。“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”，是一种自然的、生物学意义上的生活。功利境界：生活在这种境界中的人，对自己的行为已有清楚的了解。但这种了解仅限于自身，所以“为自己谋利”是生活在“功利境界”中人的行为特征。道德境界：“尽伦尽职”是这一境界者的特征。冯友兰把这一特征概括为“行义”，即“为公”。天地境界：这种人的行为已非停留在“行义”，而是“事天”。具有这一境界的人，对宇宙人生已有完全的了解，因此，“天地境界”可使人的生活获得最大的意义，使人生具有最高价值。予以为，普通人大抵处于第一、二境界；孔子、孟子、墨子等人，属第三境界，而庄子是天地境界中人。这一境界中人凤毛麟角，一个原因是，普通人连生存都是极大的问题，根本不可能无视生存问题而去追求最高境界。 《庄子》《庄子》，亦称《南华经》，道家学派的经典。今通行本收文33篇（内7篇、外15篇、杂11篇）。相传内篇为庄周自著，外、杂篇是庄周的门人和后学所撰。这些文章大都构思精巧，想象丰富，文笔恣肆，词藻瑰丽，并多用寓言形式，善作连类比喻，富有浪漫色彩。《庄子》一书，对后人的人生观、文艺观和文艺创作，都产生了深远影响。 《庄子·秋水》赏析【题解】《秋水》是《庄子》中的一篇，用篇首两字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。课文仅节选《秋水》第一部分。南华秋水图（仇英） 秋水（节选）《庄子》秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘（sì）渚（zhǔ）崖之间，不辩（通“辨”）牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。//顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉始旋（改变）其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻（曾听说有）少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆（危险）矣，吾长见笑于大方之家。”第一段:写河伯望洋兴叹，自识其丑。1.展示秋水应时而降，黄河浩淼壮观的景象，河伯见而自喜：河伯的认识境界。2.展现北海的浩瀚景象，河伯见而自识其丑。 伯夷伯夷为商末孤竹君之长子，姓墨胎氏。初，孤竹君欲以三子叔齐为继承人，及父卒，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。 译文：秋雨随着季节而降，千百条江水滔滔注入黄河，激流浩荡，站在岸边望去，辨不清洲岛上的牛马。于是黄河神伯十分欣喜，以为天下的美景全都汇集在自己这里了。顺着水流往东走去，到了渤海，朝东一望，看不到边际。于是乎河伯改变了欣喜的脸色，望着海洋对渤海神若感叹说：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就没有人像自己这样了’，（这）说的就是我这种人呀。并且我曾听说有认为仲尼见闻少、伯夷义行轻的人，开始我还不信；如今我亲见您这样难以穷尽，如果我不来到您的面前，那就危险了，我会永远被那些明大理的人所讥笑。” 北海若曰：“井蛙不可以语[yù]于海者，拘（局限）于虚（同墟）也；夏虫不可以语于冰者，笃（困）于时也；曲士（覇蛮的人）不可以语于道者，束于教（教育）也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑（见识浅薄），尔将可与语大理矣。//（连类比喻，1.说明人的认识受到客观限制）天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾[lǘ]泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过（超过）江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形（列身）于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！//(2.与天地阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满：海若的认识境界) 渤海神若说：“不可与井蛙谈论海的事情，是因它们所处地方的局限；不可与夏虫谈论冰雪的事情，是因它们受着时令的制约，不可与霸蛮的人谈论大道理，是因他们所受教育的束缚。如今你从山谷河溪跑了出来，见识了大海，知道了你的浅薄，就可与你谈论大道理了。//天下的水，没有比海更大的了。千万条溪河流向它，不知什么时候停止，可它却不会溢出；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它也不会亏空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它没有知觉。这是因它的容量远远超过长江、黄河，不可计数啊！但我未曾因此自夸，因为我以为自己列身于天地之间，接受它的阴阳之气，我在天地里，犹如小石小木在大山上一样，正存在自己见识很少的想法，又怎会去自夸呢？ 计四海之在天地之间也，不似礨[lěi]空（小洞）之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊[tí]米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒（遍布）九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪（通“毫”）末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此（如此）矣！//(3.进一步说明世间万物的大小都是相对的道理。)伯夷辞（辞让）之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”（4.借题发挥对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲讽。）（提问：为何庄子在前肯定仲尼闻多、伯夷义重，在此又要嘲讽他们？不是矛盾吗？）第二段：写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯，使之眼界开阔，不敢自满。 //计算一下四海在天地间，不像小洞在巨泽里吗？计算一下中原在天下，不像稊米在大仓里吗？人们称事物的数量叫做‘万’，可人类只占其一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，可人只占其中一千；人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤士所劳碌的，全不过如此而已。//伯夷以辞让君位而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗？” 主旨庄子《秋水》（节选）的主旨是阐释人的认识是有限的思想：在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都会受到主、客观条件的制约，因而总是十分有限。既然有限，人就不能囿于个人有限的见闻而自足自满，而应不断开阔眼界，不停地学习。这是本文反映出的庄子进步思想的意义所在。 1.庄子散文善于运用寓言说理。本文塑造河伯与海若的对话。从他们的一番对话中深含着哲理。人们从中得到启迪。2.文章开头景物描写，有两个作用：一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限的，而客观世界是无限的；二是用河景与海景互相比照，衬托河伯与北海若两种不同的认识境界。【艺术特色】 3.庄子散文善于连类设喻。“井蛙不可以语于海”“夏虫不可以语于冰”“曲士不可以语于道”比喻人的认识不可能超越其生存活动的客观环境，因而是有限的，“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也”等几个比喻，说明事物的大小都是相对的，人的认识十分有限，因而应该不断开拓自己视野。4.本文采用逐层推进式论证方法。由小及大，由河伯至海若；再由大至小，说明事物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层层比较得出“方存乎见少，又奚以自多”的道理。文章运用排比与反诘两种修辞手法，使说理极有气势。正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？ 思考与练习1.知识填空（1）《庄子》亦称《》，是道家学派的经典。（2）庄子是老子之后家的主要代表，后世并称“老庄”。（3）庄子的主要思想主张是顺应自然，提倡。（4）《秋水》（节选）阐明的中心问题是。2.单项选择（1）庄子《秋水》（节选）的主旨是（　　）。A．阐发为政以德的政治道理B．阐述清静无为的人生哲学C．阐明人的认识有限的思想D．阐明实行王道的根本措施2．下列《秋水》中的论据，通过对比法来证明人的认识有限的有（　）。A．井蛙不可以语于海者，拘于虚也B．吾在天地之间，犹小石小木之在大山也C．号物之数谓之万，人处一焉D．五帝之所连，三王之所争 3.阅读庄子《秋水》中的一段文字：计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎?请回答：A.庄子用这段话来说明什么道理?B.这里运用了哪几种论证方法?4.本文中有若干语句，在后世化为人们习用的成语，请指出来并作释（1）望洋兴叹——仰望海神而兴叹。原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。（2）贻笑大方——贻笑：让人笑话；大方：原指懂得大道的人，后泛指见识广博或有专长的人。指让内行人笑话。（3）坐井观天（井蛙之见）——坐在井底看天。喻人见识有限，眼光短浅。/井底之蛙那样狭隘的见解。比喻狭隘短浅的见解。（4）太仓稊米——太仓:古时京城的粮仓;稊米:小米.大谷仓中一粒小米，喻极渺小。 5.简答题1.在阐述哲理时，本文使用了多种修辞手法，请指出来，并说明其效果如何。拟人、比喻、对比、排偶，说理形象而有力。2.为何庄子在《秋水》中既肯定仲尼闻多、伯夷义重，又嘲讽他们？是否矛盾吗？3.你认为这种对话体在说理时有什么好处？有什么不足？对话体多通过两个人物的问答和辩论来阐述道理，善于将不同思想的碰撞或逻辑思辨的过程有机地呈现出来，其语言也易具生动、活泼和个性化的特点。其不足之处是思路和逻辑有时不够严谨。 作文：学无止境——庄子《秋水》之启示大学语文×班×××海若之美——庄子《秋水》之启示大学语文×班×××河伯之丑与美——庄子《秋水》之启示大学语文×班×××要求：1.论点鲜明，论证清楚，语言通顺，格式规范；2.800字以上：3.用稿纸誊正；4.国庆节后上课时交。 [附录]芴漠（hū；寂漠,寂静）无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬（miù）悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥（tǎng；洒脱），不以觭（jī；偏）见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿（fān；宛转，随和）无伤也。其辞虽参差而諔诡可观。 [译文]虚空宁寂没有形迹，变化万千没有定规，无所谓死无所谓生啊，跟天地共存啊，跟神明交往啊！恍恍惚惚往什么地方而去，又惚惚恍恍从什么地方而来，万物全都囊括于内，却没有什么去处足以作为最后的归宿。古时候的道术确实包含上述方面的内容，庄周听闻这方面的内容并且热衷于这方面的活动。他用虚空悠远的话语，扩大夸张的谈论，没有边际的言辞，时时纵任发挥却不偏执拘滞，从不靠标榜异端来显示自己的观点。他认为天下人沉湎于物欲而不知觉醒，不能够跟他们端庄不苟地讨论问题，因而用随顺无心的言辞不受拘束地随意铺陈，用先辈圣哲的话语让人信以为真，用婉曲的寄寓的文辞来拓展自己的胸臆。他独自跟博大的天地和玄妙的精神来往却又不傲视于万物，不追问是非曲折，而是与世俗相处。他的著述虽然雄奇伟异却宛转连缀不失宏旨，他的言辞虽然变化不定却妙趣横生引人入胜。 【附录】1.老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。老子、庄子、管子、孟子等先秦诸子的著作，大概以表达思想见解为宗旨，并不以善于作文当作目的。2.文章蹊径好尚，自庄、列出而一变；《淮南子》连类喻义，本诸《易》与《庄子》。 “知鱼乐”之辩本文以故事为载体，以庄子与惠子辩论的方式讨论了一个命题，由庄子提出这一论题：庄子鱼真快乐呵惠子你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？按你的逻辑，你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？对啊，我不是你，所以不知你怎么知道鱼快乐，那么你也不是鱼，所以你也不知道鱼快乐，这不全了？你怎那么糊涂？你不是问我“安知鱼乐”吗？说明你已知道我是知鱼快乐的，你不是明知故问吗？不过，我还是告诉你吧，我是在濠河岸上知道鱼快乐的。这里有什么问题吗？问题出在哪儿呢？？ 《庄子》其文庄子既是哲学家，又富于诗人气质。庄学的后人，也受他感染。因而，《庄子》这部哲学著作，充满了浓厚的文学色彩。并且，其文章体制也已经脱离语录体的形式，在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。用艺术形象来阐明哲学道理，是《庄子》的一大特色。战国文章，普遍多假寓言、故事以说理，但仅仅作为比喻的材料，证明文章的观点。《庄子》不仅如此。在表现手法上，许多篇章，如《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《秋水》，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，这就超出了以故事为例证作比喻的意义，而成了一种思维方式。而且，作者的想象奇特而丰富，古今人物、骷髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，千形万状，出人意表，迷离荒诞，使文章充满了诡奇多变的色彩。 庄周梦蝶