《秋水(节选)》文本解读

《秋水(节选)》文本解读酒泉市一中张凤勤庄子是先秦时代著名的思想家，他继承老子的无为思想，主张道法自然、顺时而治，将道家的精髓予以更大程度的宏扬。他的文章汪洋恣肆、气势阔大，历来为人称道。《秋水（节选）》借助神话题材发端引导读者思考一个既浅显又深刻的道理，可谓短小精悍，以凝练见长，一直作为中学教材的课文选用至今。我们读庄子，虽失之浅俗，然亦每有欣喜，比如《秋水》──外冷内热的庄子向我们展示的是一个真实的现实世界。庄子生活的战国后期，社会正处于剧烈的大变动之中，奴隶主统治政体已分崩离析，封建君主制度尚未建立，诸侯兼并，天下纷争，政治腐败，社会混乱。庄子对当时的社会现实深感不满，但又无力反抗，便从批判现实走向了悲观厌世、否定一切的极端。总体说来，他的哲学思想核心是先验的超乎万物的“道”，虽竭力描画人的个体精神自由境界，但却终归于虚无缥缈；他的思想方法主要是相对主义，虽有一些朴素的辩证法因素，但却时常陷入诡辩。《秋水（节选）》这是一篇极富哲理意义的文章，又是一篇阐明谦虚谨慎的人生态度的文章，这种人生态度上溯到一种理想境界，即一种不受地域局限，不受时间拘囿，并且不被所受教育束缚的大境界。地域、时间和所受教育三个方面，都能够对人的识见和精神造成蒙蔽。努力摆脱这些蒙蔽，才能使境界不断得到提升。寓 言启示我们必须时时省察是否遭受了类似的蒙蔽，激励我们超越这些蒙蔽，向理想的境界靠近。作为一篇说理文，《秋水（节选）》的意理结构十分严谨。与文章所阐析认识的无止境问题相适应，作者由小到大、由具体到抽象，层层推进生发无穷的论说方法。文章一开篇，直接入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势。由文本而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。应该说河伯的心态也是人之常情，试想，如果我们忽然间也拥有了一大笔财富，谁又不会像河伯一样沾沾自喜呢？什么叫“自满”？这就叫自满，自以为满，可怜河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前！然而，顺流而东行，至于北海，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹，河伯顺流而到达大海之后，见到了大海的辽阔景象，才明白先前自己的自满是多么可笑——不过，河伯的可贵之处在于：当他意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，于是就有了下面一段自我批评的话：“野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。”，意思大约是说：俗话说，自己知道一点东西就自以为了不起，以为老子天下第一，唉，这难道不是在说我吗？ 狂妄自大的河伯面对谦虚谨慎的北海若终于低下了骄傲的头颅。“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”我到了你家门口，看到了你的无穷无尽，这才让我贻笑大方了。海神闻听之下，就顺着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限：“井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也”。三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道，那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理。“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚。春秋不变，水旱不知”。大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为什么如此？很简单，因为海的容量太巨大了。人们也许要问：刚说了河伯自满，海神怎么又重蹈覆辙，在这里自吹自擂？其实，这几句话只是一个引子，后面紧跟着的一句话表明海神有对自己有着清醒的自我认识“而吾未尝以此自多也”，我从来就没有觉得自己这样有多么了不起，因为我深深知道“我在天地之间，犹小石小木之在大山也。四海之在天地之间，不似罍空之在大泽乎？中国之在四海，不似稊米之在大仓乎？”“罍空”，小酒杯那么大一点空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之间简直太渺小了。 文本中作者运用具体可感的形象表达，含蓄丰满的意境描绘，使寓言形象的特点更加突出，文章的主旨更加鲜明。