《非攻》备课教案

《非攻》教案教学目标：知识与技能：掌握“何”“则”等文言词语及其用法；了解墨子的生平及思想主张。　　过程与方法：通过诵读，培养和提高学生阅读和理解文言文的能力。　情感态度与价值观：学习墨子“兼爱”“非攻”思想，反对不义战争。教学重点：掌握给文言文加标点的方法与技巧，提高断句能力。教学难点：如何看待墨子的“非攻”的思想。教学方法：讲读结合；结合讲解品味文章蕴含的道理。教学过程：一．课前导学：春秋战国时期，学派林立，出现了“百家争鸣”的盛况。其中有影响的是墨、儒、道、法四大家。他们纷纷著书立说，发表自己的见解。其中有一个人主张“兼爱”、“非攻”，希望人们互助互爱，反对不义战争，他就是墨子。二．质疑讨论：1．找虚词，定句读：文言文中，“夫、惟、盖、凡、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常出现在句首；而“乎、哉、也、矣、欤、焉”等语气词经常出现在句尾；而“以、于、为、而、则”等连词经常出现在句中。根据这些特点，有助于断句。2．找名词（代词），定句读：和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。3．察对话，定句读（略）4．依总分，定句读（略）5．据修辞，定句读（略）对称（对偶）反复（可适当展开）6．辨句式，定句读文言文中的句式特别是文言文的固定结构可以帮助我们断句。比如：“……者，……也”是典型的判断句式（有些省略“者”或“也”的判断句，或表示判断关系的词，如“为、乃、即、则”等，都可以为我们断句提供帮助）；“不亦……乎”“孰与……乎”“其……乎”“安……哉”“何……为”等反问句式；“为……所……”“受……于……”“见……于……”等被动句式；还有“如……何”“况……乎”“何（以）……为”等固定句式。提醒：断句加标点后，如何衡量断句的正确与否。1、断句后，意思是否讲得通。2、断句后，内容是否合理。文言文断句的考察，归根结底是对文言文内容的考察，因而，除了掌握以上几种方法外，作为老师，还应指导学生积累大量的文言知识，多种方法相辅相成，才可以收到举一反三、事半功倍的效果。根据上述方法指导，完成《非攻》的断句。三．反馈矫正：问题：1．找出通假字。2．找出词类活用词语，并理解。4 3．找出特殊句式，并分析。4．理解文章包含的道理？1．通假字①苟亏人愈多，其不仁兹甚“兹”通“滋”，更加②拖其衣裘（“拖”通“脱”）2．词类活用①众闻则非之形容词用作动词，非难。②以亏人自利也。使动用法，使人亏。③从而誉之名词用作动词，赞美。3．特殊句式①其不义又甚入人园圃窃桃李。省略句，“甚”字后面省略了“于”字。②从而誉之，谓之义。省略句，“谓之”后面省略了“为”字。【课后理解】（1）园圃：种蔬菜、花果、树木的场所。（2）非之：谴责他。上为政者：在上执政的人。得：捕获。（3）以：因为。亏：损害。（4）攘：偷盗，窃取。豕：大猪。豚：小猪。（5）甚：超过，胜过。（6）苟：如果。（7）兹：通“滋”，更加。甚：厉害，严重。（8）罪益厚：罪更重。（9）栏：养牛马的圈。厩：马棚。栏厩：这里泛指牛马圈。（10）辜：罪。（11）扡：同“拖”。意思是夺取。（12）当此：对此。（13）情：诚，确实。书：记载。遗：遗留。（14）白黑之辩：白与黑的分别。辩：同“辨”，分别。（15）乱：混乱，这里指是非颠倒。4．一词多义今至大为攻国（国家）国登斯楼也，则有去国还乡（国都）等死，死国可乎（国事）逝将去女，适彼乐国（地域）是何故也（原因，缘故）暮去朝来颜色故（衰老）故而从六国破亡之故事（旧）君安与项伯有故（老朋友，引申为交情）此物故非西产（原来，本来）以亏人自利也（因为）乃入见，问：“何以战？”（凭，凭借）以作《师说》以贻之（来，用来）以是人多以书假余（把）夫夷以近，则游者众（而）3、古今异义众闻则非之（古义：非难。今义：不对，过错）苟亏人愈多（古义：如果。今无此义）其不仁兹甚，罪益厚（古义：重，大。今义：扁平物上下两面之间的距离）从而誉之（古义：反而。今义：因此，就，表示下文是结果、目的等）四．巩固迁移：1.翻译下列句子①此何也？以亏人自利也。这是为什么呢？因为（他）损人利己啊。4 ②今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。现在最大的不义，就是（有人）攻打别人的国家，（我们）却不知道指责他的错误，反而称赞他，称他为义。2.本文思想内容是什么？这篇文章的锋芒直指不义战争。3.本文是运用怎样的手法来说明“非攻”这一观点的？【明确】本文运用了比喻论证和层层递进的方式，如文章运用比喻手法举出四个易于大家接受的事例来说明“不义”，并且这四个事例是层层递进的关系，从罪行上是一个比一个严重，由前面的“不义”后来的“不仁”也可以体现出来，从而说明“非攻”这一观点的。板书：入人园圃窃其桃李――亏人自利攘人犬豕鸡豚　　　――不义又甚　　　众闻则非之，上为政者得则罚之（不义）　　　　　　　　　　入人栏厩取人马牛　――不仁兹甚，罪益厚杀不辜人拖其衣裘取戈剑者――其不义又甚为不义攻国　　　　　　　　　　　　　　　　――从而誉之，谓之义4 非攻今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，我见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。4