苏教版必修四《寡人之于国也》

寡人之于国也《孟子》 孟子简介孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔子之孙）的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子简介孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子还提出了还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，具有进步意义。 《孟子》《孟子》为孟子及其门人所著，共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。 孟子语录君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 孟子的论辩艺术一、循循善诱，因势利导。二、层层深入，逻辑严密。三、取譬设喻，形象生动。 自由讨论，反观现实读了《季氏将伐颛臾》和《寡人之于国也》两篇儒家经典，了解了孔子和孟子思想的冰山一角。把这些思想，放到我们的现实世界种去考虑，它有什么现实意义？我们现在提倡儒家思想，又有什么现实意义？ 21世纪了，我们做得怎样？均无贫，和无寡，安无倾养生丧死无憾七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！——《史记》太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利的确是一切祸乱的开始呀！孔夫子极少讲利的问题，其原因就是经常防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？ 儒家重义轻利儒家关于经济道德的思想在当今社会中有重要的意义。儒家主张在义和利问题上要先义后利，在与人的交往上要讲忠信。这些思想在社会的经济和商业发展中有至关重要的作用。当前，中国处在改革开放的经济大潮中。中国社会从计划经济向市场经济转变。在这个伟大的变革中，许多人凭着才干智慧和辛勤的劳动获得了良好的经济效益。但也有人则投机钻营，坑蒙拐骗，给市场带来极大的危害，使国家和人民群众蒙受了巨大的损失，也给社会造成了极大的不稳定因素。在这种形式下，用儒家的经济伦理学说，“见得思义”“见利思义”“君子以义为上”等道德准则去指导规范当前的商业活动对社会的和谐稳定有重要的作用。 儒家的“仁”“仁”最重要的影响在于中国人对“人”的态度上。儒家不重武力，而强调仁义道德则是争天下和管理天下的不二法门。在过去的几千年里，这一思想被无数次的证明其正确性。凡是能够遵守这一法则的，就可以成功；凡是违背这一法则的，必然失败。在当代，一些领导人利用仁德理论来管理企业也取得了成功。儒家平政爱民和举用贤才的政治思想，以“仁”为核心的道德规范和“人为贵”的管理理念，在现在看来，仍在不断的为人们提供智慧和启迪。 从《论语》中获得人生教义，可以阅读于丹《论语心得》