屈原及其《离骚》

第二讲屈原及其《离骚》 屈原其人屈原是我国文学史上第一个被称为伟大的爱国诗人。战国时代楚国的没落贵族。屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与王图议国事，出则接遇宾客，应对诸侯。”（史记·屈平贾生列传）曾为楚怀王的左徒，深得楚怀王的信任。由于楚国内部出现亲秦与亲齐两派之争，楚怀王听信谗言，遂疏远了屈原，并在秦国的离间下疏远齐国，使楚国陷入危机。 再次起用屈原后，楚国虽然恢复了楚齐邦交，稳定了局势，但楚怀王依然没有听从屈原“联齐抗秦”的建议，继续亲近秦国，最终放逐屈原。顷襄王继任又再次远逐屈原。屈原在长期流放中忧心国事，时刻不忘返回国家为国效力。在此期间，他写下了许多不朽的诗篇，抒发自己报国无门的忧愤之情；斥责那些误国壅君、违法乱纪的小人；感叹君主的昏庸和对自己的不信任。最终诗人彻底绝望，愤而投汨罗江而死。身后只留下他的那些绮丽而又浪漫的不朽诗作。 屈原的著名诗篇《离骚》《九歌》《九章》《天问》等《离骚》是其代表作，也是我国古典文学中保留最长的抒情叙事诗之一，被称之为光耀千古的浪漫主义杰作。屈原的诗为骚体诗，不同于《诗经》四言一句的格律，诗中的句式并不整齐划一，比喻、象征比比皆是，神话传说、历史故事与现实的结合可谓天衣无缝，读起来气势宏伟，绚丽多彩，奇妙而浪漫。 《离骚》梗概（一）屈原自述：（我）是古帝王高阳氏（皇帝的孙子，称帝号高阳，名颛顼）的后裔，已故的父亲叫伯庸，出生于寅年寅月寅日，名为“正则”（公正而有法则），字为“灵均”。从小就具备良好的素质，后天又不断地修饰（修养）自己，一切都准备好，要为国效力。 （二）然而，事实却与诗人的追求和抱负相反，他的才华和报国热情遭到诽谤和诬陷，他精心培养的人才也都变质了。诗人不断地证明自己的清白，表白自己的政治理想和对国君的忠贞，并且更加注重自身的修养。 现实却一次次令他失望，诗人不仅“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，面对“灵修”（楚怀王）的“数化”（不停的变化）；“众芳”的“污秽”；“众女”的嫉妒和谗言；小人的“工巧”，他只能安慰自己：鸷鸟之不群，方圆不能周，异道不相安。诗人只能“屈心而抑志”，“忍尤而攘诟”，保持自己清白的节操至死不渝（虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！）。 （三）姐姐（女嬃）的责备和劝说并没有说服他，诗人又转向重华（舜）陈述，用正反两方面的历史事实来证明自己的忠诚。他瞻前顾后，心里装的全是君和国家。当他陷入极大的痛苦之中时，依旧没有停止自己的追求。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。屈原要继续寻找让君重新重用自己的机会。 （四）诗人对政治理想的寻求以失败告终。灵氛的卜卦，巫咸的劝说，终于让诗人振作起来，并下决心离开自己苦苦相恋的国君和国家。作好充分的准备，选择良辰吉日，诗人隆重而又体面地出行了。登上光明盛大的皇天之后，一个最后的回眸，让所有的努力付诸东流。屈原对君主对国家的痴情到了无以复加的程度，“从彭咸之所居”是他人生的必然归宿。 屈原一生是痛苦的，他在理想与现实的矛盾之间苦苦挣扎，他既不能放弃自己人生的追求，又不能改变现实，更不愿意做出任何妥协。面对强大的污浊的政治势力，他这位忠君爱国之士以死抗争是他最终的选择，也是必然的选择。屈原的悲剧命运是历史造成的。把对国家前途命运的希望寄托在一国之君身上，不正是历史的悲剧嘛！然而，诗人对理想的追求，执著到可以用生命来换取的程度，可歌可泣。我们钦佩这位诗人，感叹他的生命之歌《离骚》。 《离骚》四段译文之一：1．“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。……虽九死其犹未悔。”擦着眼泪我长长地叹息，悲哀人生这么多的艰难。我虽然追求美好（品格）约束自己，（却）早晨进谏傍晚就丢了官。已经废弃我用的佩带（国君不将我当佩带用），（我）重新采集来香草扎结舒展它。这就是我心中美好的追求，即使死多少次也不会后悔。 屈原时时刻刻注意进德修业，忠心耿耿辅助国君治理国家，但自己的政治观点却并不为楚怀王所理解，楚怀王反而听信谗言疏远他。精心培育的弟子都违背他的意愿，诗人万分痛苦。但诗人依然我行我素不改初衷，不妥协，不屈服，继续自己的人生追求，九死不悔。屈原的这种执著的追求精神难能可贵。一个人的信念是支持他人生追求的最重要的因素。 《离骚》译文之二2．“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。……岂余心之可惩。”（我）忽然回头纵目远望，将目光投向边远的四方。佩带着五彩缤纷的华丽装饰，芬芳浓郁更加显彰。世人各有各的爱好，我独喜好修饰习以为常。即使是粉身碎骨我也不会改变，我的心难道是可以戒止的嘛！ 诗人在痛苦中徘徊，反反复复地审视自己，不断地修饰自己以达到人生追求的最高境界。可是现实又让诗人不得不劝告和宽慰自己，“民生各有所乐兮”，不必要为此而烦恼。然而，屈原最终并没有说服自己，内心的痛苦和彷徨使他再次喊出：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”这句发自屈原内心的愤懑之声告诉世人，再没有谁能够改变屈原对理想追求的命运了。 《离骚》译文之三3．“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。……吾将上下而求索。”早晨从苍梧（九夷山）出发，傍晚我到了昆仑山。想稍事逗留在神仙住地，夕阳渐渐西下将近暮色。我命令羲和止鞭慢行，不要让太阳迫近崦嵫山。道路漫长而悠远，我将上下寻找和追求。 屈原在听了女媭的规劝后，又向重华（舜）陈述，反复述说自己的政治主张与追求，内心的痛苦得以暂时解脱，于是诗人又开始了新的求索。任由这求索之路漫长而遥远，他也要天上地下去寻找去实现。 《离骚》译文之四4．抑志而弭节兮，神高弛而邈邈。……蜷局顾而不行。收起旗子止鞭慢慢行，思绪飞得很远很远。奏起《九歌》舞起《韶》，姑且借此时光寻求娱乐。登上无限光明的皇天，忽然看到了我的故乡。仆人悲伤马也怀念，弓缩身子回过头不肯向前。 诗人经历了上上下下漫长而遥远的求索，未果。于是听从灵氛的吉占，准备好行装出发了。在隆重高雅的仪式中，诗人登上了光明盛大的天空。高空中最后一次对故乡的回望，彻底打破了他所做的一切努力。这就是宿命。诗人对国的爱，对君的忠到了无以复加的程度，他没有办法改变自己，也没有办法改变现实。“从彭咸之所居”既是他的生命归宿，也是他政治生涯的结束。 屈原的其他诗《惜往日》惜往日之曾信兮，受诏以诏时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭。……临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流。卒没身而绝名兮，惜庸君之不昭。……宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。不毕辞而赴渊兮，惜庸君之不识。 《天问》遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗（闇），谁能级兮？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？屈原在《天问》中一连提出了170多问，对自然现象、历史传说和传统观念提出质疑。语言咄咄逼人。 对屈原及《离骚》的几种认识传统说法：《离骚》说的是“芳草美人”。后村先生认为：《离骚》是“借花卉以发骚人墨客之豪，托闺怨以寓放臣逐子之感…”唐弢先生说：“作为一个政治家，我们说屈原是具备了太多的诗人气质；作为一个诗人，屈原却又完全是政治的。”闻一多先生说：“屈原最突出的品行，无宁是孤高与激烈。 司马迁认为像屈原这样的人：“以彼其才，游诸侯，何国不容？”。屈原却“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”（《橘颂》）“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。”（《哀郢》）屈原身后留给我们怎样的思考？ 思考的问题用孔子的“中庸之道”来看屈原的行为不免有些“狂狷”，志高气上，不合中道。你是如何看待屈原的？屈原“虽九死其犹未悔”的人生追求对后世影响非常大，屈原的悲剧命运不是由于这种具体的追求行为所产生的，而是这种追求行为的目的所决定的，你是怎样认为的？ 结束语我们读《离骚》感叹诗人执着的追求，感叹他对命运的抗争，感叹他用生命的感悟留给我们的美丽而悲凉的诗篇。然而，一个时代有一个时代的特色，我们没有必要停留在屈原悲剧命运中，我们需要向前看，我们追求真理，追求有意义的人生，更要让自己的人生和追求更加美好和愉快。