解读屈原《离骚》中的离别之痛

解读屈原《离骚》中的离别之痛【摘要】《离骚》是屈原用血泪所凝成的生命挽歌。《离骚》通过诗人自叙平生及其心路历程，雕塑了一个高洁、耿介、忠君、爱国的理想主义者和殉道者形象。本文研究了屈原《离骚》中的离别之痛。【关键词】《离骚》；离别；悲剧屈原一位在中国历史上各个领域里都曾引起广泛关注的独特人物。正确地解读屈原,在一定程度上就是在解读我们自身,他的一系列作品都是他思想的真切反映,其中又以《离骚》的影响最为深广。该部作品所折射出来的屈原的文化人格、审美追求、心路历程、悲剧命运都在多重角度上整合着我们的内心,在更深层面上引起我们对生命本身的思考。而在这里,本文想进一步阐释的是屈原思想中的那种存在于儒家求索精神和远游情怀之间的难以调和的矛盾以及由此形成的悲剧。一、屈原其人及其作品悲剧性的原因1、中国传统政治文化和历史传统的影响屈原的悲剧，不仅是他个人的悲剧，而且是中国传统文化的悲剧，屈原的悲剧有很大的代表性和典型意义。生不逢时，怀才不遇，壮志难酬，君王昏聩，善恶不分，小人得道，贤人受嫉遭殃，这样的现象屡见不鲜。司马迁、曹植、李白、韩愈、陆游、辛弃疾等都是明证，这与中国封建社会的政治、文化、制度等息息相关。中国古代是一个君主专制的国家，君权至上，屈原的理想必须通过楚王的重用来实现。君王昏聩，屈原的政治理想没有强有力的支持者，自然无法实现，注定破灭。再者，楚国是屈原的根之所在，即使在楚国不得志，他也不太可能去别处，即使壮志未酬，怀才不遇，他也不会彻底走向老庄逍遥避世的道路，《橘颂》中“受命不迁，生南国兮”、“独立不迁”、“根固难徙”的句子可看出这一点。究其原因，屈原有深厚的儒家思想，儒家“修身齐家治国平天下”的思想一直影响着他，当理想遭受现实压迫时，他无法彻底超脱，这是他个人悲剧命运不可避免的社会文化原因。2、家世生平和性格原因家世生平和性格原因，造就了屈原自尊自爱、孤高正直、坚定追求完美人格的心理，当人格与生命矛盾时，他宁愿舍弃生命也要坚持人格和理想，这是屈原悲剧的重要原因。《离骚》开篇叙述了诗人高贵的出身：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸，摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇贤揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均”。屈原出身贵族血统，父祖对他也寄予厚望，这些一定程度上增强了屈原维护楚王和国家利益的责任感和使命感，他把个人命运同国家命运紧密地连在一起。同时，他自己“内美”和“修能”兼具，重视自身修养，也有“博闻强志，明于治乱”的卓越才能，他积极效法前贤，不断以先贤圣哲的标准约束自己，对自身的自信和对美好人格的崇奉，都说明屈原不会随俗从流，不会违背心意。他自尊自爱，倔强孤傲，宁折不弯，原则性太强，“宁溘死以流亡”、“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩”，这注定他只能遗世独立，他的悲剧命运不可避免。屈原的思想中有极强的浪漫主义色彩，他的作品没有停止过对美的追求，他用一切美好事物来装饰自己，来象征品格，最经典的便是“香草美人”的意象。《离骚》中“香草美人”意象、高洁美好的衣饰、诗人的“美政”理想，这一切，都如远离凡尘的梦境一般，缥缈浪漫。3、理想与现实的矛盾冲突是悲剧发展的必经阶段，也是悲剧发生的根本原因。理想与现实的尖锐冲突是屈原人生悲剧的根本原因。《离骚》一文将理想与现实之间尖锐的矛盾充分展现在读者眼前。诗人满怀希望和信心描述了自己的“美政”理想，他希望君臣一心，改革政治，实现国家的富强，他也不懈追求政治理想的实现，但却遭受一次又一次打击与迫害，诗人痛苦彷徨，但他没有放弃，更加坚定了信念，上下求索，可结果是再度受挫，“帝阍”不纳，“佚女”难求。 楚国的出路何在？自己的出路何在？对理想的执着追求与黑暗现实有着激烈矛盾，但黑暗势力强大，导致正义和光明失败，这是《离骚》悲剧审美价值的集中体现。二、《离骚》审美的命运感《离骚》正是通过屈原与楚王、党人间的矛盾,理想与现实的剧烈冲突,“将有价值的东西毁灭给人看”(鲁迅语)。这既是现时的发展,又是理想的归宿。现实的残忍与理想的崇高的统一,现实主义与浪漫主义的结合,这就是悲剧的美学本质。在《离骚》里,丑恶的现实与崇高的理想,深沉的理智与火热的感情,现实主义与浪漫主义,既冲突,又补充;既斗争,又统一,形成绚烂多姿、震撼人心的壮美境界,激发出净化灵魂的伟大力量,引起人们强烈的审美感受和感情共鸣。现实与理想是悲剧的两大要素。它们在审美上表现为命运感和崇高感。命运感是现实,忠诚地描写现实的一切,忠诚地表现自己感情,这就是真;崇高感是坚持真理九死不悔、举贤任能实现美政的伟大精神,这就是善,同时也就是美。《离骚》命运感与崇高感复杂交织,创造了第一流的悲剧境界。车尔尼雪夫斯基说:“悲剧是人的伟大痛苦,或伟大人物的死亡。”屈原的举贤任能统一天下的美政理想,是符合历史要求的,然而在现实中又是不能实现的。这难道不令人悲哀吗?屈原站在时代的前面,看清了历史的必然要求,提出自己的美政主张。但他不处在变革历史的主导地位,作为一个才华横溢、正道直行、挚爱祖国的诗人,就会强烈感受到不能实现的痛苦,这是很自然的。先知先觉并不能减少痛苦,而只会增加痛苦。历史的要求是必然的,但其实现需要过程,有时是漫长的过程,要求无数的牺牲与祭品。而屈原毕竟先知先觉了,于是他痛苦、奋争,上下求索,九死不悔。这种奋争总会鼓舞人们爱国爱民、坚持真理、敢于斗争,从而加速历史进程的。即使毫无成效,也总是悲壮的,也总是显示了人的尊严与价值。因而这种痛苦是“伟大的痛苦”,这种死亡是“伟大的死亡”。诗人真诚地描绘了这种痛苦和死亡的过程。《离骚》的世界是一个由非凡的境界、非凡的事件、非凡的人物、非凡的想象、非凡的情节有机组成的瑰丽世界。这个世界充分揭示:屈原的“内美”品质、“美政”理想等有价值的东西,在党人的打击与屈原的流放中,怎样被毁灭;所以具有强烈的崇高感,本质上带有强烈的浪漫主义精神。这就使读者从平庸中脱离进入一个非凡的浪漫境界,体验强烈的感情。屈原的精神境界愈崇高、愈深刻,他的毁灭就愈悲壮,愈撕裂人心,就愈能使读者的灵魂超越自我,升华到更高层次。悲剧的毁灭效应之所以如此强烈,就因为悲剧首先使人恐惧和怜悯。在《离骚》里,毁灭屈原美政理想的,不仅有现实生活中的上官、靳尚、子兰一帮党人及其靠山楚王,而且还有天国中的守门人帝阍;对屈原不理解的,不仅有现实中的诗人之仆女媭,而且还有善于求神占卜的灵氛等。也就是说,从人间到天国,以至冥冥之中似乎有一种不可捉摸的神秘力量,在毁灭屈原的理想,因而就使人感到恐惧,对屈原感到怜悯。然而环境愈是险恶,命运愈是恶劣,屈原就更为坚贞不屈,抗争到底。因而屈原的抗争就显得更为崇高、伟大、悲壮。这种毁灭不仅是某个人或某些人的罪过,而且还具有一种超社会、超人间、超自然的力量,似乎宇宙间有一种人的意志无法控制、人的理性也无法理解的力量,它颠倒善恶是非,毁灭了美的化身———屈原。这就给人一种命运感。这种无形的毁灭力量比有形的坏人作恶更使人恐惧。而屈原并不屈服于命运的安排,从而给人以更强烈的崇高感。三、誓死不渝的情操人情美是指融注在诗歌意境中的人的感情所产生的美感,是真挚、纯洁、高尚、无私、诚实、善良的,而这首诗中诗人表达了强烈的忧愤、怨恨之情,那么它的人情美是怎么体现的?诗人的高尚情怀,忧愤、怨恨之情不仅是因个人遭遇产生的,更是因为楚国民生的艰难,那一声“长太息以掩涕兮,哀民生而多艰”中蕴藉了诗人太多的忧和痛。屈原有旷世之才。他坚持正义,坚持真理,不与小人同流合污;加强自身修养,追求美好的品德,却被小人陷害,不仅是个人的悲剧,也是社会的悲剧,有震撼人心的悲剧力量。一方面,正直的人遭到不幸,表现出强烈的悲愤之情,更有深刻的震撼力;另一方面,有这样的才华,不被楚怀王重用,何愁找不到重用他的君王,为什么选择投汨罗江作为他的归宿?这是诗人的爱国、忠心、爱民、执著决定的。 屈原是一位有理想、有抱负的政治家、改革家,当他的美政理想被黑暗的现实所淹没,他不甘沉沦,仍积极进取,于是在文学领域发挥了自己的才能,取得了巨大的成功,如果不是他人格的坚贞不屈,他也许会在政治上失败后,便一事无成。对于他所热爱的祖国,对养育他的故土,他是“受命不迁,深固难移”。面对真理,他不顾严峻的现实,严酷的生活,义无返顾的去理解生活,反映生活,表现生活。不管是痛苦的折磨,还是荣誉的诱惑,他都坚持自己的原则,不改变自己的操守。屈原是一位诚实、勇敢、正直的诗人。正是这种人格力量支持着他,才使他在政治上失败后没有意志消沉,更没有随波逐流,而是转向神圣的文学创造,屈原又是一位具有高风亮节和高尚道德情操的诗人。在他听说秦军攻入楚地,郢都沦陷时,面容憔悴,行吟湖畔。虽说他的死不全是殉国难,但他毕竟是为国家而死。这一切都说明,屈原不仅是一位有才干的政治家,更是一位有良知的品质高尚的爱国主义诗人。结论：《离骚》有着极高的艺术价值,思想成就方面也给历代的屈原研究者以宽广的审视角度和多重意义内涵。在屈原身上折射出的有追求美政,忠君爱国的传统意义上的光环,也有儒家的求索精神和道家的远游情怀的双重变奏。他的悲剧性命运也引发我们更多的思考。屈原作出去楚决定是他保美质、为美政的唯一出路；但强烈的乡国之恋始终使他狐疑犹豫，不忍去楚；在“势在必行”这个理论基础上作出“行而复止”的伟大举动，是诗人剖明心迹、感悟其君的深刻而独特的一种方法，更是他“恋楚情结”的必然表现。参考文献：[1]秦训习.  读《离骚》[J].中州大学学报.1996(01)[2]王启林.  从心理学角度看《离骚》的创作年代[J].成都大学学报(社会科学版).1992(01)[3]董芬芬.  《离骚》的主线意象及其寓意[J].兰州大学学报.2003(04)[4]刘文英.  《离骚》的哲学倾向[J].兰州大学学报(社会科学版).1981(01)