三问串起《渔父》

“三问”串起《渔父》发布者：祝伟清发布时间：2011-12-1210:57:22三问”串起《渔父》在解读完《渔父》文本语言后，我上网浏览了大量有关的琐碎资料，反思作业批改中遇到的典型错例，精心设计了“三问”，促使学生自行整理和巩固文言字词句知识，引发学生的感性体悟和理性思考，串起《渔父》这一课的语言教学和主题教学。第一问：“新浴者必振衣”中“振衣”能写成“整衣”吗？我在批改本课的“名句默写”时发现，有好几位同学把“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”中的“振衣”能写成“整衣”。从字面上看，这是音近而误产生的别字。进一步思考就不难辨别出它们的异义：“整衣”是个常用语，意思是“整理衣裳”，是穿着打扮或收拾衣物时的一种生活讲究，为的是更美观、更整齐；“振衣”当然要联系语境来理解，意思是（刚洗过澡一定要）“抖掉衣裳上的尘埃”，作者要借此表现屈原身处黑暗社会却洁身自好，决不与世俗同流合污的一种精神追求。《荀子·不苟》阐述“君子洁其身而同焉者合矣”时也有这样一句：“新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。”可见，一个语素不同，“振衣”和“整衣”的词义就相差很大。字词的音形义，怎能轻易混淆？第二问：文句“安能以皓皓之白”为什么不是定语后置句？把“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”判断成定语后置句似乎“情有可原”。因为上句“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”就是两句定语后置句，“察察”、“汶汶”分别修饰“身”、“物”，两个“之”都是这种句式的标志。于是乎，惯性思维便形成了定势，学生不假思索的直觉导致了结论的轻率。其实稍加分析就可明确，这是一句常式句而不是倒装句。我们先考察“安能以皓皓之白，蒙世俗之尘埃乎”这个完整的句子。后半句的“世俗”修饰“尘埃”，“之”是结构助词“的”意思，这毫无疑问。根据句子结构形式上下并举的特点，前半句的“之”也应该是结构助词“的”意思，“皓皓”修饰“白”。当然，这里的“白”是形容词活用为名词，解释为“洁净的东西”。明确之后的学生举一反三，主动去梳理本课中出现的其他文言特殊句式，并且进行结构的分析和规律的总结。比如，归纳出古代汉语被动句ABC三种类型。（A）语义上表被动的句子，例句有“屈原既放”和“自令放为”；（B）“于”字句，例句有“圣人不凝滞于物”；（C）“见”字句，例句有“是以见放”。第三问：在“江潭”边，渔父为什么要去歌那“沧浪”？俗话有“在什么山上唱什么歌”一说。渔父见屈原在江潭，即长江以南的“湘江一带”，“沧浪”指的是远在长江以北的“汉水”，他不唱“湘江”而唱“沧浪”确实让人纳闷。 通过古籍翻阅和信息搜寻，我了解到早在春秋时期“沧浪歌”已经传唱，孔子孟子都提到过它。孟子曰：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’”孔子曰：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。”现在，汉江之滨还有“沧浪亭”遗址和“孺子歌处”、“沧浪适情”等摩岩石刻。所以“沧浪歌”当然不是渔父首创，更不可能是屈原原创。它是一首“经典民歌”，而不是“流行歌曲”，是经久不衰的《茉莉花》，而不是风行一时的《青花瓷》，渔父是在传唱老歌。文本中屈原明誓“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎”，而渔父却歌“沧浪之水浊兮，可以濯我足”。“沧浪之水”比喻天下时局，“水浊”比喻动乱之时。这句是“莲出污泥而不染”的另一种说法，就是说白者自白是不会被玷污的，屈原你没必要以死来表示自己的清白高洁，既然你无力改变“举世皆浊”的世态，你应该坦然地面对这种世态。“沧浪之水清兮，可以濯我缨”中的“水清”喻治世，“缨”指代帽子。古代男子的帽子象征地位，“濯我缨”就是比喻做官封爵，参与政事。“沧浪歌”可解读为“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐”（语出《汉书新注》），正所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。