●名师导课--解读教材重点、难点一、课文补注1.“兰亭”小考课文对“兰亭”的注释为：兰亭，兰渚之亭，在现在浙江省绍兴市西南20余里。然而到过绍兴的人就会发现这里地处平原地带，虽然“茂林修竹”随历史变迁而废，但“崇山峻岭”是根本没有的，也就是说这“兰亭”绝非王羲之笔下的“兰亭”，那么王羲之笔下的“兰亭”到底在何处呢？据《水经·浙江水注》记载：“（鉴）湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰里上，太守王羲之、谢安兄弟数往造之。”说明兰亭在天柱山附近的鉴湖湖口。晋以后“兰亭”又有几次搬迁，顾野王《舆地志》中有：“山阴郭西有兰渚，渚有兰亭，王羲之所谓曲水之胜境，制序于此。”兰渚是鉴湖中的一个小岛，则说明“兰亭”在晋以后又迁到湖中了。绍兴市西南20余里的“兰亭”又是怎么来的呢？北宋华镇《兰亭记》说：“山阴天章寺即逸少（王羲之字）修禊之地，有鹅池，墨池，引溪流相注”，这是北宋以后以天章寺为兰亭胜地的最早记录。据嘉庆《山阴县志》所记，有御书《兰亭集序》，勒石于天章寺侧，上覆以亭。康熙帝亲书“兰亭”二字，此即为现在所见兰亭。古今之兰亭不同地点的原因是与王羲之的书艺分不开的，爱屋及乌，凡是与“兰亭”、诗序相关的地名也就随之光大了。（摘自《中学语文教学参考》2002.11作者：张广银）2.魏晋人的自然观瑞士思想家阿米尔说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”自然是人的心灵的外化，自然的存在与人类息息相关，它体现人的精神生活，展示人的精神品格。东晋士人对于自然的观赏是明显带有哲学意识的，他们自觉地脱身于名利场外，发现、理解和尊重自然美，从中汲取了生命的能量和活力。《兰亭集》中收录了王羲之《兰亭诗》二首，其一云：“仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寂阒无涯观，寓目理自陈。大哉造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”诗中景物并非客观的、写实的景物，而是贯注了诗人心性的情致化景物，从诗中最后一句来看，宇宙万物虽有差别，但它们给作者的感受都是崭新的、可爱的。对照着读，我们或许能更深刻地感知晋人对山水美的发现和他们的艺术心灵——那种虚灵的胸襟，玄学的意味和表里澄澈的通明是颇能令人感动的。3.文句解难《兰亭集序》中“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”是一句经常拨动人们心弦因而引用率很高的话，那么，“悲”在何处呢？动人处又何在呢？悲在人类认识上无法彻底摆脱的局限性，动人处则在于它揭示了这种局限性。现实总会有一定缺憾，人们身处其境时往往意识不到这种缺憾，因而也就无法弥补和救正，只为后人留下很多惋惜。我们现在看过去，对过去的是非得失都看得一清二楚，但看现在、看自己时却是扑朔迷离的，这写出了人类认识的尴尬，人类的任何主观努力都不能彻底摆脱这种认识局限，所以也就留下了永远无法弥补的缺憾，永远抒发不尽的惋惜和惆怅。不过，在一代一代的叹惋中，人类同时就一步步地前进了，因为它是在清楚认识历史、吸取历史智慧的基础上从事现实的历史创造的。王羲之对人生局限性的认识是极富创意的，“后之视今，亦由今之视昔”可以看作一个深刻的哲学命题。二、课文析读解读人生王羲之的《兰亭集序》，无论是文采还是书艺，都是传世极品。尤其在立意方面，作者独出机杼，借题发挥，从一次普通的宴游活动谈到有关生死的人生感悟，其哲理的思考，显得不同凡响。
东晋时期，由于士族统治阶层门阀森严而且生活奢侈无度，使得相当一部分有文化教养的士族文人遁入纵情山水、游山翰墨的隐逸之途。他们注重精神自由，珍视人格完美，崇尚自然情趣，善于哲理思辩，真率任情，风流旷达。但是，由于政治的险恶和社会的动荡，他们在流连山水、饮酒赋诗的同时，又感到“所之既倦，情随事迁”而不能不“临文嗟悼”，因而酣畅之余，内心无不苦闷，无不感伤。文章开篇记叙了这次会稽兰亭的文人雅集，似乎突出了一个“乐”字，有良辰、美景，更有赏心、乐事。作者的叙述平稳舒展，保持了从容潇洒的仪态。在景色描绘方面，三月是花季，该是繁花似锦，而摄入笔底的只有山、水、林、竹，这表明了作者排斥浓妆艳抹，追求清新淡雅的美学情趣。写宴饮，在风和日丽、天朗气清之时，曲水流觞，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，沉浸于大自然之中，既有宽阔与开拓的襟怀，又有勃勃生机之体会，更是显示了文人之雅。生命的意识渗透在深邃的宇宙精神之中，此乃“信可乐也”。文章后半部分，感叹人生之短促，命运之无常，紧扣一个“悲”字。由乐转悲，看似突兀，但作者娓娓道来，却也顺理成章。作者在享受了良辰美景、赏心乐事之后，难免产生一种曲终人散的凄凉之感。作者进而深切感悟到：再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，再坚强的生命终要死亡。面对不以人的意志为转移的自然规律，作者只能感叹“死生亦大矣”！而生死问题，特别是对死亡的恐惧和忧虑，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。王羲之由眼前兰亭相聚的欢乐，推想普天下之友朋相处的情境：世上没有不散的筵席，情随事迁，自然乐极而生悲，进而想到生命短促，会短离长，盛会难再，怎不令人痛心；由兰亭一族到普天下之民，由生离到死别，伤感的广度大大扩展了。不仅如此，作者更推进一层，由现在回顾过去，由现在推想未来，“死生亦大矣”，这种感伤，是对人生哲理的追索，伤感中蕴含着对生的执著，对永恒的生命价值和人生事业的企慕和追求，因而这种感慨不是消极，不是沉寂，其间自有积极的一面。特别值得关注的是，王羲之在文中所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这是对庄子思想提出不同的看法，与虚无主义划清了界限。世间毕竟有许多美好的事物，而这些美好的事物又是那么难遇易逝，短暂的生命就显得非常珍贵；死是生命的毁灭，长寿毕竟不同于夭折。王羲之对老庄思想的批判，反映了中国“隐士”的另一种思想取向。他作为作家和书法家，纵情于文学艺术，以形象思维为重，但他坦然承认生命的脆弱，而兰亭盛会却可以不因参加者的死去而湮没人间，那就是作序记胜，流传后世。王羲之处于玄谈之风盛行的东晋，敢于批判庄子的虚妄之言，并且将深沉的伤感托到了一个新的层面，充分表现了他的胆识和理念，自然有其积极的意义。解读王羲之的《兰亭集序》，自然洒脱的思想与深情超俗的情感无不让人怦然心动，继而掩卷长思。是啊，读此文，也是在解读人生啊。（参考《语文教学之友》2001.12原文作者：朱威）“死生亦大矣”——解读《兰亭集序》本文内容比较艰深，理解起来会遇到不少困难，下面对文章的思想内容作一番分析。文章写兰亭集会的盛况以突出生之“乐”。文章第一段共六句，以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。写静者躁者的异同以突出死之“痛”。第二段写了两种人，侧重于相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”主要集中在三个方面：其一，事物有生有灭，有乐就有悲，其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵！正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉！”
文章为批评名士之虚无的思想观念而作。东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野，即“一死生”“齐彭殇”，对此作者作了委婉的批评。文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”。结集的目的在于警醒后来的读者在读文的时候，不要感染士大夫之消极的思想情绪，而能够充分地认识到“死生亦大矣”的思想精髓。（《中学语文教学参考》2002.11有改动，原作者：湘辉）三、类文荐读1.荐读元代王冕《墨梅》诗墨梅（元）王冕我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。提示：这首诗初看以为是一首普通的咏物诗，实际它不同一般的咏物，它是题画而咏画中之物的诗。墨梅，指水墨画的梅花，不着色。第一句借用王羲之的典故。传说会稽蕺山下晋朝大书法家王羲之有洗砚池，由于经常洗笔砚，把池塘的水都染黑了。诗人用此典故意思是自己也像王羲之那样勤学苦练。第二句直接写梅之形态，一个“淡”字神韵全出。后两句一转，表面写梅，实则写人，表现了作者高洁的品质和美好的愿望。作者以墨梅所具有的淡淡清香、所蕴含的疏朗洁静的气质来喻人的超脱世俗的高尚品质，形象而且贴切。诗最后一句道出了诗人对美好人格的追求。2.荐读北宋曾巩的小品文《墨池记》墨池记临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，而池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然耶？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间。岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此耶？羲之之书，晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼耶？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者耶？墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不彰也，书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之，又告于巩曰：“愿有记。”推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹耶？其亦欲推其事，以勉其学者耶？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！庆历八年九月十二日，曾巩记。（选自《历代小品文大观》，上海三联书店1991.6）提示：曾巩作文，以文字简洁凝练、章法严谨、布局分明和文气温醇安和著称于世。《墨池记》即其范例。它以大约300字的小记表达了极其丰富的内容：介绍临川墨池的地理位置；反复考证它作为王羲之遗迹的可信性；在叙述王羲之生平的同时，总结出他成就书法艺术的根本原因；又以后世无人达到他的书法成就为据，从反面论证力学的重要性；顺理成章地推出文章的主旨：人当力学以“深造道德”。作为一篇记，还优游从容地交代了写作《墨池记》的因由和州学教授扬善、劝学、立德的良苦用心。最后，由墨池的足以纪念，再次强调成就儒家道德的重大意义。这繁达十余层的语意竟被包容于区区数百字之中，作者驾驭语言的卓绝才能不能不令人拍案称奇。四、阅读方略文言文阅读之三：文言实词意义推断方法谈（二）
5.联想已知迁移推断词义。即可通过已掌握的知识，展开联想来推断未知实词的词义。一般有两种情况：一是联想学过的课文推断词义。二是通过古今联想来推断词义。（1）联想课文来推断词义。高考文言文的阅读试题，选文在课外。但往往考查的词语在课文中已经学过。如果我们能够联想到在中学阶段课文中已学过同样或类似的词语，通过辨析迁移，往往能茅塞顿开，得到正确答题。如1998年全国高考卷第18题的B项，题面把“得全首领以没”中的“全首领”解释为指“保持高位”这对不对呢？如果我们能够联想到课文《五人墓碑记》中，“令五人者保其首领以老于户牖之下”。这一句，便可知“首领”是“头颅”的意思，“全”与“保”意思相近，“保其首领”是保全头颅，即不被杀头的意思。由此可推知其选项是错误的。又如2000年全国高考卷第11题D项“后因他信，具以白质”中的“信”字，给定的解释是“使者”是否正确呢？若对阅读材料的具体语境作一些分析，知道“因他”是“经由别的”之意（“因”的意思可联系《廉颇蔺相如列传》中的“因宾客至蔺相如门谢罪”的“因”来推断），再联系《孔雀东南飞》中的“自可断来信，徐徐更谓之”一句，可推知D项中的“信”作“使者”解释是正确的。（2）通过古今联想来推断词义。把《勾践灭吴》中“此则寡人之罪也，寡人请更”与现代汉语中“更改”的“更”联系起来，把“吊有忧，贺有喜”的“吊”，与现代汉语中“吊唁”的“吊”联系起来，词义就会不言自明。如“更”字，我们再想一想，勾践为什么要“更”，“更”什么，怎么“更”呢？再在读音下加以辨析，并与“劝君更尽一杯酒”中的“更”作比较，印象会更深刻。6.根据语境推断词义。确定文言实词在句中的正确含义，最紧要的是根据语言环境来推断，所谓语言环境就是针对整段文字、整篇文章而言的大语境，即上下文的语言环境。一个文言实词一般有多个义项，但在特定的语言环境中，其意义却又是专一的。因此，我们一定要善于把实词放在具体的语言环境中来考查分析，根据上下文来进行词义的推断。如1999年全国高考卷第11题选择了四个古今均可使用的双音节词语：A.密走私访，别获盗者B.资产巨富，在郡多有出息C.每见则谈问玄理，应对肃敬D.人灾、绝食者千余家。要求学生选择加点词语在文中的意义放在文中，其中不能与上下文文意贯通的，即为正确答案。A项中的“私访”是指官吏隐瞒身份改换服装到民间调查，验之以后句“别获盗者”，可知符合语境，古今意义相同。B项中的资产，《现代汉语词典》列下三个义项：①财产；②企业资金；③金融方面术语。联系后文的“研虽为债数来”句，可知这里的“财产”义在现代汉语中也常用，如“善于应对”，意为“答对”，若与上句“谈问玄理”中的“问”联系起来考虑，可知其意义也是古今一致的，只有D项的“绝食”，显然是指由于大水而造成口粮断绝，以致千余家无粮可吃。故选D项。再如第4题对文言文语句的翻译，其中A项“在郡多有出息”——一词的理解，联系上文“资产巨富”和下文“常得郡县为征”“为债数来”，即可推断出这里的“出息”绝然不同，而是指道研在南清河郡中资产的利息收益。以上所述推断文言实词词义的方法，若在平时便可熟能生巧，在应试时若再碰到类似的问题，便不会“头发胀，心发慌，手足不知所措”了。（摘自《语文周报》）
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