韩愈 原毁 优秀课件

左迁至蓝关示侄孙湘早春呈水部张十八员外韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 韩愈名句师者，所以传道、授业、解惑也。业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。 原毁韩愈 韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人.文学家，哲学家，古文运动倡导者。韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。韩文公：死后谥“文”。韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 古文运动以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。 韩愈、柳宗元、欧阳修苏洵、苏轼、苏辙曾巩、王安石 左迁至蓝关示侄孙湘韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。[背景]韩愈一生，以辟佛为己任，晚年上《谏佛骨表》，力谏宪宗“迎佛骨入大内”，触犯“人主之怒”，差点被定为死罪，经裴度等人说情，才由刑部侍郎贬为潮州刺史。 写作背景在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已。”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。 “五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼解题：原毁专用以推论事理根源的一种文体。原：推求根源，推究毁：诋毁、诽谤《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源 读熟读通1.圈划并摘录出文中标志行文结构思路的句子。2.推断文意时，应注意形式整齐的对偶、对比、排比句之间相同位置词语语义的相同、相反或相补的关系。3、预习作业读《原毁》，借助注释和工具书疏通文意，标画疑难，练习一、二、三写在书上；梳理文章脉络，争取列出结构提纲。 梳理文意1－4段5－7段8段9段 第一段古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。责：要求。重：严格。周：周密、全面。待：对待，要求轻：宽容约：简少。古时候的君子，他要求自己严格而全面，他对待别人宽容又简少。 重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。以：而，表并列关系的连词严格而全面，所以就不怠惰；宽容而简约，所以别人就愿意做好事。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”›求：寻求，探究。所以：……的原因是：这样。乃：却听说古代的圣人舜，他的做人，是个仁义的人。探究舜所以成为圣人的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！” 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。以：而，连词，表修饰。其：那，代词就：追求，仿效。译文：早晚都在思考，去掉那不如舜的行为，做那些符合舜的行为。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也，（古之君子）听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。 求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。（古之君子）探究他之所以成为周公的原因，就要求自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，去掉那不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。 舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”›焉：代词，他。›是人：这人，指上文所说的“古之君子”。›乃：却。›病：弊病，缺点。舜，是大圣人，后代没有能赶得上他的，周公，是大圣人，后代没有能赶得上他的；这些君子却说：“赶不上舜，赶不上周公，就是我的缺点。”是不亦责于身者重以周乎？这不就是要求自身既严格又全面吗？ 其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”›其：他，指古之君子。›是：这。›足：足够，足以。艺人：有才能的人。他对待别人，说道：“那个人啊，能有这点，这就足够算是个善良的人了；能擅长这个，这就足够算是个有才技的人了。”取其一，不责其二，即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。›即：关注，就……看。›然：……的样子。（他们）只要求别人有某一个方面的长处，而不苛求他的其它方面；就他现在的（表现）看，不追究他的过去，提心吊胆只害怕别人得不到做好事应得的益处。 一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”›易：容易。修：学习，求进步。›能：学会，掌握。›乃：却是：这个，指优点一件好事是容易做到的，一种技能是容易掌握的，他对待别人，却说：“能够有这样的优点，这也就够了。”又说：“能够擅长这个，这就够了。”不亦待于人者轻以约乎！›亦：也就是这不也就是要求别人宽容又简少吗？ 第一部分古之君子责己待人的良好态度其责己也重以周：高标准、严要求其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善 第一部分：古之君子举例：责己重以周——就舜就周公例待人轻以约——己（泛例）具体表现：责己——去其不如周公者，就其如周公者。待人——取其一，不取其二；即其新，不究其旧。结果：重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善； 第二部分今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。则：却然：这样详：详尽、全面。廉：少。现在的君子可不是这样，他要求别人周详，他要求自己很少。详，故人难于为善；廉，故自取也少。自取：自己取得（进步或收获）。（对别人要求）周详，所以别人难以做好事；（对自己要求）很少，所以自己的收获就少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”善1：优点，长处。善2：擅长。自己没有什么优点，说：“我擅长这个，这就足够了。”自己没有什么才能，说：“我掌握了这个本领，这就够了。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？以：来，表目的的连词。欺：欺骗。于：介词，引出动作对象，不译。少：稍已：太、甚，表程度的副词。对外欺骗别人，对内欺骗良心，还没有多少收获就停止下来，这不就是要求自身太少了吗？ 其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”足：值得称：称赞。用：功用，本领。他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美；他虽然擅长这个，但他的本领不值得称赞。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。计：考虑。究：追究。图：考虑。闻：名誉、声望。抓住他一方面的欠缺而不考虑他多方面的长处，只追究他的过去而不考虑他的今天，提心吊胆只怕别人有声望。 是不亦责于人者已详乎？›已：太这不就是要求别人太周全了吗？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。›是：这›谓：称做，叫做。之：提宾标志，助词，不译。之谓：这就叫做……，说的就是……以：用身：自身，自己。而：却这就叫不用一般人（的标准）要求自己，却用圣人的标准希望（苛求）别人，我没有看出他是尊重自己的啊！ 第二部分今之君子责人待己的错误态度待己廉：低标准、无要求责人详：高标准、苛责人、惧人闻达（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。）今之君子责人待己的现实后果会是什么？对人求全——压制人才责己太宽——骄横自是 第三部分虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。›然：这样›之谓：说的就是……虽然这样，这样做是有根有源的，这根源就是所说的怠惰和忌妒啊。怠者不能修，而忌者畏人修。›修：学习，求进步。怠惰的人不能有进步，而忌妒的人害怕别人有进步。吾常试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”我不止一次地试验过。（我）曾经试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。” 其应者，必其人之与也；不然则其所疏远、不与同其利者也；不然则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。应：附和与：结交，亲附。然：这样，指代“其人之与”。然：这样，指代“其所疏远”。是：这样，指代以上三种情况。那随声附和的，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，那么强硬的人一定从嘴里说出愤怒的话，懦弱的人一定会从脸色上露出愤怒。 又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”我又曾经对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”其不应者，必其人之与也；不然则其所疏远、不与同其利者也；不然则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。›说：同“悦”，高兴。那不随声附和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他疏远，和他没有相同利害的人；要不，就是害怕他的人。如果不属于这三种情况，强硬的人一定会连声赞同，懦弱的人一定会喜形于色。 是故事修而谤兴，德高而毁来。是：这个；故：缘故是故：因此。修：完满，治理好。因此，事情办好了，诽谤便随之产生；品德高尚了，诋毁也就随之而来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！光：发扬光大，显著行：畅行已：通“矣”唉！读书人生活在这样的世界上，却希求名誉昭著，道德畅行，真是难啊！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！作：作为。存：留心、牢记。其：恐怕，大概，表推测语气的副词。几：庶几，差不多。理：治，太平，安定。居于上位而将要有作为的人，听取我的说法而记在心中，大概国家就可以差不多治理好了吧！ 第三部分1、本段核心：提示出“毁”产生的根源：为是者有本有原，怠与忌之谓也。2、怠与忌的具体所指？怠——自己不求进步（不能修）忌——害怕别人有进步（畏人修）3、本段所运用的论据？理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修事实论据：举例——称赞某人、批评某人 全文结构提纲全文四部分1-4节：古之君子之责己待人的良好态度5-7节：今之君子之责人待己的错误态度8节：揭示“毁”之根源——怠与忌9节：指出恶果，阐明意图。 主题本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。 对比论证作者是如何运用对比手法来展开论述的？试分析本文的对比论证。1、“舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉”将周公与舜进行对比，来体现对自己要求严格而全面。又拿古之君子与今之君子对比，来表明懒惰的人不能修养品行，而嫉妒别人的人害怕别人进步。 2、文篇文章以古今君子相比，比较他们对己对人态度的不同，在描述古今君子的表现时，又对人对己的不同构成对比，后又以某良士和某非良士一正一反作对比。3、文章将“古之君子”和“今之君子”作对比，古之君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”，严于律己，宽以待人，以舜和周公为例，他们对于他人“取其一不责其二，即其新不究其旧”。“今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，要求别人全面要求自己很少，对他人“举其一不计其十，究其旧不图其新”。作者从对己对人的态度两方面进行了正反对比论证。 4、文章将古之君子和今之君子责人待己的态度与方法作对比，来探寻士人之间相互诋毁的根源。如，古之君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”，“今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉”，体现出古之君子责己严格全面，要求别人宽容简少，更注重自我的修养，而今之君子只注重别人的好坏过失，对自己却宽松懈怠。今之君子对人要求全面就会发现别人的不足和过失，人们很难做好事，对自己要求放松了，则会使人没有进步，收获少，因此士人之间相互诋毁。 孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》）“古之君子”相当于孔子的“君子”“今之君子”相当于孔子的“小人”“今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。 9月16日作业预习《窗》：1.读文章不少于三遍，标画体现作者对“窗”的认识和思考的关键句，在笔记本上写出本文作者的行文思路，也可以用思维导图或图文结合的形式来梳理2.作者在文中多处将“门”和“窗”对比着写，请在阅读中标画出具体的句子，在作业本上分条概述出“门”和“窗”的异同。3.从文中选择并摘录2句你认为比较有趣或耐人寻味的话，写一写你选择它们的理由。提示：可以从语言表达方面谈，可以从它给你的启发或引发你的思考方面谈……. 9月18日作业1、读梁衡《读韩愈》一文，体会韩愈的人格魅力，做一些摘抄，写一写阅读感受。2、打印《劝学》和《原毁》练习，并独立完成。 博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。原道 博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。