《原毁》练习（学生版）广州市第七十五中学张玉玲一、指出句中的通假字并作解释1、恐恐然惟懼其人之不得为善之利/恐恐然惟懼其人之有闻也2、不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣二、解释下面加点的字1、病不如舜，不如周公，吾之病也亮疾病，卒于军君子病无能焉，不病人之不己知也2、善能善是，是足为艺人矣恐恐然惟懼其人之不得为善之利/择善而从之素善留侯张良善始者实繁，克终者盖寡太祖曰“善。”乃南征善日者王，善时者霸（《荀子·强国》）3、及周公，大圣人也，后世无及焉/不及汪伦送我情及死之日，天下知与不知，皆为尽哀（《史记》）彼众我寡，及其未既济也，请击之（济：渡河）（《左传》）4、焉周公，大圣人也，后世无及焉
然力足以至焉，于人为可讥当此之时，言不及巧，焉可以言知乎/不入虎穴，焉得虎子听其所止而休焉/玉之言，盖有讽焉盘盘焉，囷囷焉水旱祷焉且焉置土石5、乃彼能是，而我乃不能是！/其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣！”良久乃已圣主乃吾辈所共事之主家祭无忘告乃翁6、其古之君子，其责己也重以周去其不如周公者，就其如周公者/其应者，必其人之与也其国家可几而理欤/天之苍苍，其正色邪尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎三、指出句中的古今异义词并写出古义课文例句古义今义1、夫是之谓不以众人待其身许多人。2、虽然，为是者有本有原连词，用在上半句，下半句往往有“可是、但
是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立。3、吾尝试之矣，尝试语于众曰试验，试。四、指出下面活用的字并作解释1、故人乐为善/恐恐然惟懼其人之不得为善之利/一善易修也/详，故人难于为善2、即其新不究其旧/究其旧不图其新3、己未有善4、能善是，是足为艺人矣/能善是，是亦足矣/我善是，是亦足矣/彼虽善是，其用不足称也5、早夜以思6、外以欺于人，内以欺于心五、解释下面加点的字1、其责己也重以周2、其待人也轻以约3、重以周，故不怠4、其责人也详5、其待己也廉6、夫是之谓不以众人待其身
7、为是者有本有原8、怠者不能修9、必其人之与也10、能善是，是足为艺人矣11、恐恐然惟懼其人之有闻也12、而望名誉之光，道德之行六、指出下面课文例句的句式类型1、其为人也，仁义人也/其为人也，多才与艺人也/舜，大圣人也/周公，大圣人也/其应者，必其人之与也/某良士/某非良士2、责于己曰/尝试语于众曰：“某非良士，某非良士。”/强者必说于言，懦者必说于色矣 七、阅读下面的文段，完成后面的问题。（一）文段一古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”
是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也；其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！1、下列各句中加点字的解释不正确的是（）A．其责己也重以周周：周密，此为全面。B．就其如舜者就：趋向，靠近。C．恐恐然惟懼其人之不得为善之利善：擅长。D．一善易修也修：此为做到。2、下列各组句中加点的字用法相同的是（）A．其责己也重以周早夜以思B．后世无及焉听其所止而休焉C．其于人也，乃曰项王乃大惊曰D．而我乃不能是而以圣人望于人3、翻译句子①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。译文：②求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
译文：③ 取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。译文：（二）文段二 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝试语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与其同利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！ 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！1、下列各句中加点字的解释不正确的是（）A．怠者不能修修：进修，要求进步。B．必其人之与也与：同党，同类。C．又尝试语于众曰尝试：试着。D．将有作于上者有作：有所作为。2、下列不含通假字的一项是（）A．恐恐然惟懼其人之有闻也B．懦者必说于色矣C．其国家可几而理欤D．其一少北而东3、下列各组句中加点的字用法相同的是（）A．怠者不能修，而忌者畏人修是故事修而谤兴
B．士之处此世而望名誉之光、道德之行C．其国家可几而理欤其孰能讥之乎D．强者必说于言是不亦责于身者重以周乎4、翻译句子①虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。译文：②是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！译文：③将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！译文：八、翻译下列句子：1、今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。译文：2、外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！译文：
九、文学常识填空：韩愈，字，祖籍河北昌黎，世称，曾官至吏部侍郎，又称，谥“文”，又称。唐代著名文学家，古文运动的领袖，主张对古文“师其意不师其辞”，做到“词必己出”“文从字顺”。在他和等古文家的倡导下，终于把文体从骈俪中解放出来，奠定了唐宋实用散文——古文的基础。本文与《》、《原性》、《原人》、《原鬼》合称“”，是韩愈较系统全面地阐述自己思想观点的纲领性。 《原毁》练习（教师版）广州市第七十五中学张玉玲一、指出句中的通假字并作解释1、恐恐然惟懼其人之不得为善之利/恐恐然惟懼其人之有闻也“懼”通“惧”，惧怕，害怕2、不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣“说”通“悦”，高兴，喜欢二、解释下面加点的字1、病不如舜，不如周公，吾之病也缺点，名词。亮疾病，卒于军病重，动词。君子病无能焉，不病人之不己知也担心，动词。
2、善能善是，是足为艺人矣擅长，形作动。恐恐然惟懼其人之不得为善之利/择善而从之好事，形作名。/好的人或事。素善留侯张良交好，与……交情好，形作动。善始者实繁，克终者盖寡做好，动词。太祖曰“善。”乃南征应答之词，表示同意。善日者王，善时者霸（《荀子·强国》）爱惜，动词。3、及周公，大圣人也，后世无及焉/不及汪伦送我情如，比得上，动词。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀（《史记》）等到，到，动词。彼众我寡，及其未既济也，请击之（济：渡河）（《左传》）趁着，介词。4、焉周公，大圣人也，后世无及焉他，代词。然力足以至焉，于人为可讥那里，代词。当此之时，言不及巧，焉可以言知乎/不入虎穴，焉得虎子怎么，疑问代词。听其所止而休焉/玉之言，盖有讽焉语气助词，无义。盘盘焉，囷囷焉……的样子，形容词词尾，助词。
水旱祷焉于之，兼词。且焉置土石于何，在哪里，兼词。5、乃彼能是，而我乃不能是！/其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣！”却，竟然，副词。良久乃已才，副词。圣主乃吾辈所共事之主就是，是，表判断的语气，副词。家祭无忘告乃翁你的，代词。6、其古之君子，其责己也重以周他们，第三人称代词。去其不如周公者，就其如周公者/其应者，必其人之与也那些，指示代词。其国家可几而理欤/天之苍苍，其正色邪大概，表示揣测的语气词。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎难道，表示反问的语气词。三、指出句中的古今异义词并写出古义课文例句古义今义1、夫是之谓不以众人待其身一般人。许多人。
2、虽然，为是者有本有原虽然如此。（连词，用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼应，表示承认甲事为事实，但乙事并不因为甲事而不成立。）3、吾尝试之矣，尝试语于众曰两个词。尝，曾经，副词；试验，试。试，试验、尝试，动词。四、指出下面活用的字并作解释1、故人乐为善/恐恐然惟懼其人之不得为善之利/一善易修也/详，故人难于为善善：形作名，好事。2、即其新不究其旧/究其旧不图其新新：形作名，现在的表现。旧：形作名，过去的表现，旧日的表现。3、己未有善善：形作名，长处，特长。4、能善是，是足为艺人矣/能善是，是亦足矣/我善是，是亦足矣/彼虽善是，其用不足称也善：形作动，擅长，善于。5、早夜以思早：名作状，在早上。/夜：名作状，在夜晚。6、外以欺于人，内以欺于心外：名作状，对外。/内：名作状，对内。五、解释下面加点的字
1、其责己也重以周重：严格。周：周全。2、其待人也轻以约轻：宽，宽容。约：少，要求低。3、重以周，故不怠懈怠。4、其责人也详详细，要求高，于“周”相近。5、其待己也廉少，要求低，与“约”相近。6、夫是之谓不以众人待其身说的正是。7、为是者有本有原思想根源。8、怠者不能修进修，要求进步。9、必其人之与也同党，同类。10、能善是，是足为艺人矣有才艺的人。11、恐恐然惟懼其人之有闻也声誉，名声，（名望）。12、而望名誉之光，道德之行发扬光大。六、指出下面课文例句的句式类型1．其为人也，仁义人也/其为人也，多才与艺人也/舜，大圣人也/周公，大圣人也/其应者，必其人之与也/某良士/某非良士判断句2．责于己曰/尝试语于众曰：“某非良士，某非良士。”/强者必说于言，懦者必说于色矣状语后置（介宾结构后置）七、阅读下面的文段，完成后面的问题。
（一）文段一古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也；其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣！”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！1、下列各句中加点字的解释不正确的是（C）（善：好事。）A．其责己也重以周周：周密，此为全面。B．就其如舜者就：趋向，靠近。C．恐恐然惟懼其人之不得为善之利善：擅长。D．一善易修也修：此为做到。2、下列各组句中加点的字用法相同的是（D）A．其责己也重以周早夜以思B．后世无及焉听其所止而休焉C．其于人也，乃曰项王乃大惊曰D．而我乃不能是而以圣人望于人
（D却，表转折关系的连词。A而，且，表并列关系的连词/地，表修饰关系的连词；B他，代词/语气助词，无义；C却/就。）3、翻译句子①古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。译文：古代的君子，他要求自己既严格又全面，他对待别人既宽容又平易（要求少）。对自己严格而全面，所以不会懈怠；宽而少，所以人们乐于做好事。②求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。译文：寻求舜所以成为舜的道理，对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样，可是我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。③取其一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟懼其人之不得为善之利。译文：取他的一点，不要求他再有第二点；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。（二）文段二 虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝试语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与其同利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！1、下列各句中加点字的解释不正确的是（C）（尝试：曾经试着。）A．怠者不能修修：进修，要求进步。B．必其人之与也与：同党，同类。C．又尝试语于众曰尝试：试着。D．将有作于上者有作：有所作为。2、下列不含通假字的一项是（C）（A“懼”通“惧”；B“说”通“悦”；D“少”通“稍”。）A．恐恐然惟懼其人之有闻也B．懦者必说于色矣C．其国家可几而理欤D．其一少北而东3、下列各组句中加点的字用法相同的是（B）A．怠者不能修，而忌者畏人修是故事修而谤兴B．士之处此世而望名誉之光、道德之行C．其国家可几而理欤其孰能讥之乎D．强者必说于言是不亦责于身者重以周乎（B用于主谓之间，取消句子独立性，无义，助词。A表并列关系的连词/却，表转折关系的连词；C大概，表揣测语气/难道，表反问语气；D在/对。）4、翻译句子①虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。译文：虽然如此，这样做的人有他的思想根源，那就是懈怠和嫉妒。懈怠的人不能求进步，而嫉妒别人的人害怕别人进步。
②是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！译文：所以，事情办好了，诽谤却跟着来了，声望提高了，诬蔑却也随着来了。唉！读书人处在这个世上，希望名誉昭著（名誉发扬光大），道德畅行（道德推行），真难了（难啊）。③将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！译文：身居高位而将要有作为的人，得到我所说的这些道理并牢记在心，国家大概差不多就可以治理好了吧！八、翻译下列句子：1、今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。译文：现在的君子却不是这样，他要求别人全面，要求自己却很少。（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）低，所以自己的收获就少。2、外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！译文：对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？九、文学常识填空：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎，曾官至吏部侍郎，又称韩吏部，谥“文”，又称韩文公。唐代著名文学家，古文运动的领袖，主张对古文“师其意不师其辞”，做到“词必己出”“文从字顺”。在他和柳宗元等古文家的倡导下，终于把文体从骈俪中解放出来，奠定了唐宋实用散文——古文的基础。本文与《原道》、《原性》、《原人》、《原鬼》合称“五原”，是韩愈较系统全面地阐述自己思想观点的纲领性论文。
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