欧阳修《朋党论》附译文阅读练习及答案

　　欧阳修《朋党论》附译文阅读练习及答案本大题共6小题，共28分。阅读下面的文言文，完成4—9题。①臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。②然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者，禄利也；所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。③尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。④夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为朋，自古为朋之多且大莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。⑤嗟乎！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。（取材于欧阳修《朋党论》）4．下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（3分）A．惟幸人君辨其君子小人而已惟：只有B．所惜者名节惜：爱惜C．退四凶小人之朋退：黜退D．可以鉴矣鉴：借鉴5.下列各组语句中，加点的词意义和用法都相同的一组是（3分）惟君子则有之则同道而相益A．B． 或投之黄河则天下治矣故为人君者而唐遂亡矣C．D．三千人为一大朋舜亦不疑而皆用之6．下列语句的括号中是补出的词语，补出后不符合文意的一项是（3分）A．（其）所贪者，财货也。B．（故）天下亦大治。C．（昭宗）曰：“此辈清流，可投浊流。”D．以（此）能辨君子与小人也7．下列的理解和分析，不符合文意的一项是（3分）A．认为朋党现象自古就有，是随着社会发展自然而然产生的。B．认为共同的物质利益或精神追求可以把人们联系在一起。C．认为能够正确地对待不同的利益集团，是国家强盛的关键。D．认为君主一定要认真对待谁是君子谁是小人这个问题。8.请简要分析在第③段中是怎样论证自己的观点的。（4分）9.按照儒家的传统观念，“君子群而不党”#from本文来自九象.9xwang.，全国最大的免费end#（《论语·卫灵公》），意思是君子团结别人但是不结党营私。这不仅是朝政清明的标志，也成了衡量人际关系的尺度。而欧阳修则认为应该对朋党加以区别对待。请你联系现实，谈谈自己的看法。不少于150字。（12分）答案：4．（3分）A5.（3分）B6．（3分）D7．（3分）A8．（4分）答案示例：运用事例从正、反两个方面证明自己的论点，还引用古代典籍的话证明自己的论点。9.（12分）（略）译文：我听说关于朋党的言论，自古就有，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。 但是我以为小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱的，是利禄；小人所贪的，是钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是亲人也不会互相保护。所以我说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同克服困难。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相称颂，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相称颂、谦让而不相疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。作为国家统治者（作为皇帝的）可以把这些使国家兴盛衰亡的史事作为借鉴。