《木假山记》课件

木假山记苏洵 介绍作者苏洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉祐集》。曾巩在《苏明允哀辞》中称他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之约，远能见之近，大能使之微，小能使之著，烦能不乱，肆能不流。其雄壮俊伟，若决江河而下也”。《木假山记》可以说是“远能见之近”“小能使之著”的典型。这篇文章从议论始，以议论终，这是宋人以论为记的特点，本文尤其典型。 第1节：木之生，或孽而殇，或拱而夭。幸而至于任为栋梁则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐；幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，树木的生长，有的长出嫩芽（名作动）就死了，有的长到两手合抱粗（形作名）就夭折了。侥幸长成到可以用作（担任）栋梁的，就被砍伐了。不幸被大风连根拔起，被洪水冲走，有的折断了，有的腐烂了；侥幸能够没有折断，没有腐烂，就被人当作有用之材（名作动），于是就有被斧头砍伐的灾祸。其中最幸运的，在急流（形作名）和泥沙之中漂流沉没（状后），不知经过几百年时光， 而其激射啮食之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而荒江之濆，如此者几何！不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数！则其最幸者之中，又有不幸者焉。遭到水浪拍击、虫蛀蚁食之后，有的形状好似山峰一样的，就被喜欢多事的人拿走，加工它把它做成木假山，这样之后它就可以脱离泥沙而且远离（形作动）斧砍刀削的灾难了。但是，在荒僻的江边，像这样形状似山峰的树木有多少啊！不被好事的人发现，却被樵夫农民（古今异义）当作木柴（名作动）的，哪里数得尽呢！那么在这最幸运的树木中，又有着不幸的呢！ 分析课文由木之“幸”与“不幸”谈起，联系到写木假山。讨论：树木生长过程中会遭遇许多不幸，都遭遇到哪些幸与不幸？1）不幸-----“或蘖而殇，或拱而夭”“任为栋梁则伐”“不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐”；相比之下，2）幸运---“漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余”，而成为了木假山，被“好事者取去”，得以“脱泥沙而远斧斤”，远离险恶的环境。3）最大的不幸-----不被人们发现，却被樵夫农民当作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。这样的不幸者，相比在生长过程中就遭遇不幸的树木，其不幸程度更甚——已经具备了一定的价值，却不被人们发现赏识。 第2节：予家有三峰，予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐，而不为人所材，以及于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。我家有一座有三个峰头的木假山，每当我想到它（曲折的经历），就猜疑在这中间似乎有命运在起作用。况且，它长出嫩芽却没死，长到两手合抱却没夭折，可用作栋梁却没被砍伐，被大风拔起洪水冲走却没折断，没腐烂；没折断没腐烂，却没被人当作有用之才，以致遭受斧头的砍伐，从急流泥沙之中出来，也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的巧合啊。 面对自己家里所藏的木假山，作者以为它是极其幸运的。讨论：在作者家里的木假山它的遭遇怎么样？它的幸运在作者看来是什么原因？“蘖而不殇”“拱而不夭”“任为栋梁而不伐”“风拔水漂而不破折，不腐”“不为人所材”“不为樵夫野人之所薪”。自己特别赏识这木假山，联想到社会现实，作者只能归结为“数”了，也只能看作是一种命运的安排了。分析课文 第3节：然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。予见中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然无阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！然而我喜爱木假山，却不只是喜爱它像山，而且对它还有感触；不只是喜爱它，而且对它还有敬意。我看到中峰魁梧奇伟，自然地蹲在高处，意态气概（古今异义）端正庄重，好像有使它旁边二峰倾服（使动）的气派。旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯，虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝无丝毫逢迎依附的意思。啊！它们是值得敬佩的呀！它们是值得来（古今异义）有所感慨的呀！ 作者表达了自己对家中那座木假山的“感”与“敬”。“予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“爱”而“感”而“敬”的情感变化。作者爱这木假山不是因为它具有山的外形，不是外在美妙的形态，而是其内在的隐藏着的精神。采用了拟人化手法，形象逼真，形态生动。分析课文 本文在咏木假山的背后蕴含着作者对人才问题的深沉的感喟与思考。树木的坎坷遭遇实际上是隐喻当时社会上人才遭受到的压抑与摧残。苏洵一生政治抱负未能得到施展，于是在文中托物寓意、咏物抒怀、借题发挥，以不幸中有大幸的木假山为喻，抒发了自己郁郁不得志而又不愿与世浮沉，力图自立的精神境界。文中对三峰的爱敬，乃作者自颂三苏父子的人格。文章多用排比句，而又参差变化、错落有致；描绘木假山之状随物赋形、具象生动、寄慨遥深、耐人寻味。 阅读与探讨：1．比较第一、二两段文字的异同，说说为什么第二段很多内容在第一段已经写过却没有重复之感。第一段围绕“幸”与“不幸”，叙述木的生长过程和由木到木山的演变过程。第二段写“予家有三峰”的木假山，正是经历了上述演变过程，经受了多种磨难，成为苏家的珍爱物。这一段内容基本上是第一段的反复，但不是简单重复，字句有所改变、更换或节略，产生一种“回环”的美感。 2．作者对木假山“非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉”。说说作者所“爱”所“感”所“敬”的分别是什么。“爱”字表现作者对木假山的喜爱，是爱木假山本身；“所感”的是由木假山联想到做人；“所敬”的是从木假山身上所看到的值得敬重的“意气端重”“服其旁之二峰”“无阿附意”等可贵的品格。 总结全文：本文主要采用了托物言志的手法，叙述与议论高度结合，使文章变得厚重，耐人寻味。文章先借助树木生长之难、发现木假山之难，形象地比喻了人才成长之艰难，含蓄地表达了对封建社会不重视人才的不满。然后借对家中木假山的描写，形象地写出了做人应该具有的品德和气节。全文笔力雄健，感慨深沉，颇耐玩味。