黄州快哉亭记·学案

主题学习指导·高一下·第15课·黄州快哉亭记《黄州快哉亭记》学案【学习目标】1、掌握文中重要的文言实词、虚词及文言句式，能较熟练地翻译并背诵课文。2、学会阅读和欣赏情、景、理浑然一体的亭台记文。3、体会文中所寄寓的那种旷达胸襟，无往而不快的人生态度。【背景资料】1、作者苏辙（1039—1112），字子由，北宋散文家，晚年隐居颍水之滨，故自号颍滨遗老，谥号“文定”。本文选自其作品集《栾城集》。苏辙是苏轼之弟，人称“小苏”，与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”，均在“唐宋八大家”之列。2、唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。3、“记”是古代的文体，散文的一种体裁，可叙事，可写景，可状物(记人、记事、记物），写景的目的往往在于抒发作者的情怀和抱负(感情和主张)，阐述作者的某些观点（即景抒情，托物言志）。在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。我们曾学过《岳阳楼记》，《小石潭记》，《桃花源记》，《醉翁亭记》4、写作背景：元丰二年(1079)，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。苏辙上书营救苏轼，因而获罪被贬为监筠州(今江西高安)盐酒税。元丰六年，与苏轼同谪居黄州的张梦得，为览观江流，在住所西南建造了一座亭子，苏轼替它取名为“快哉亭”，还写了一首以快哉亭为题材的词——《水调歌头•黄州快哉亭赠张偓佺》，苏辙则为它作记以志纪念。黄州，今湖北黄冈，宋时名齐安。【练习】一、文言实词（一）给下列加点字词注音1、沅（）2、沔（）3、东西一舍（）4、风开云阖（）5、变化倏（）忽6、舟楫（）7、草木行（）列8、皆可指数（）9、睥（）睨（）10、骋（）骛（）11、飒（）然12、而风何与（）焉13、会（）计14、蓬户瓮（）牖（）15、濯（）长江之清流，揖（）西山之白云16、之所以悲伤憔悴而不能胜（）者（二）古今异义1、至于赤壁之下（）（）2、窃会计之余功（）（）3、将何往而非病（）（）（三）通假字 主题学习指导·高一下·第15课·黄州快哉亭记1、风云开阖（）2、揖西山之白云（）（四）一词多义1、胜（1）以览观江流之胜（美景）（2）此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能自胜者（承受）2、适（1）将何适而非快（往，去）（2）穷耳目之胜以自适也哉（闲适）3、与（1）此则人之变也，而风何与焉？（参与，引申为有何关系）（2）与庶人之所以为忧（和）4、舍（1）东西一舍（三十里，量词）（2）渔夫樵父之舍（房屋，名词）（五）词类活用1、名词作动词（1）而余兄子瞻名之曰“快哉”（名，命名）（2）将蓬户瓮牖（用蓬草编，用破瓮做）（3）草木行列（成行成列）2、名词作状语西望武昌诸山（向西）3、使动用法（1）动心骇目（）（）（2）楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫（）（3）穷耳目之胜以自适也哉（）二、文言虚词1、以（1）不以物伤性（）（2）此其中宜有以过人者（）（3）振之以清风，照之以明月（）2、盖（1）盖亭之所见（）（2）玉之言盖有讽焉（） 主题学习指导·高一下·第15课·黄州快哉亭记3、而（1）举目而足（）（2）窃会计之余功而自放山水之间（）（3）而况乎濯长江之清流（）（4）此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者（）三、特殊句式1、省略句（1）江出（于）西陵（2）今乃得玩之（于）几席之上（3）窃会计之余功而自放（于）山水之间（4）而况乎濯（于）长江之清流，揖（于）西山之白云2、介词结构后置（1）昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下（2）振之以清风，照之以明月3、判断句（1）此其所以为快哉者也（2）此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者4、倒装句快哉此风（主谓倒装）5、定语后置有风飒然至者四、难句翻译1、将何适而非快？翻译：2、今乃得玩之（于）几席之上。（省略句，省略介词“于”）翻译：3、振之以清风，照之以明月。（介词结构后置句）翻译：4、乌睹其为快也哉! 主题学习指导·高一下·第15课·黄州快哉亭记翻译：5、长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛。翻译：6、而自放（于）山水之间。翻译：【延伸阅读】苏辙之孙苏籀所记《栾城遗言》云：“公(指苏辙)解《孟子》二十余章，读至‘浩然之气’一段，顾籀曰：‘五百年无此作矣。’”以“气”论物论人论文，是苏辙思想的一个重要构成。在《臣事策三》中，他说：“神者何也?物之精华果锐之气也。精华果锐之气，其在物也，哗然而光，确然而能坚。是气也，仁则皆枵然无所用之。夫是气也，时叩而存之，则日长而不衰”置而不知求，则脱去而不居。”他认为万物之所以有“神”，有光彩，性坚确，在于具有内在的“精华果锐之气”，一种精粹纯真、强而有力的精神力量，并认为这种“气”是可以“存之”、可以“求”之的。他接着从物之气论到人之气；“是气也，物莫不有也，而人为甚。”并称引《孟》所谓的“夜气”(见《告子上”》，即是“精华果锐之气”。然后他说：“天下乱，则君子有以自养而全之，而天下治，则天子养之以求其用。今夫朝廷之精明，战阵之勇力，狱讼之所以能尽其情，而钱谷之所以能治其要，处天下之纷纭而物莫能乱者，皆是气之所为也。”把“气”的作用与现实的政治、军事、司法、财政等治乱联系起来。特别是在《北狄论》、《臣事策五》等文中，他又具体地论证了“气"为战守之要。“盖所以战者，气也；所以不战者，气之畜也，而战后守者，气之余也。古之不战者，养其气而不伤；今之士不战而气已尽矣，此天下之所以大忧也。”这里对“气”的论述，乃是针对当时弥漫朝野的恐辽病而发，具有很强的现实性。苏辙的《上枢密韩太尉书》是他以气论文的名作，也具有这种强调现实的生活实践的特点。《孟子·公孙丑上》云：“我知言，我善养吾浩然之气。”他的“浩然之气”，原指先验的“至大至刚”之气，却对后世文论产生很大的影响。曹丕《典论论文》说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。警诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄不能以移子弟。”曹丕在这里提出了我国文学理论史上最早的“文气说”，苏辙对此却有所补充和纠正。他说：“以为文者，气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。”曹丕讲“文以气为主”，文由气所决定，作家的气质、才性的不同决定了各自不同的风格，企图从作家主体入手来揭示创作风格形成的原因，他是把“气”和“文”的关系看作决定和被决定的关系的。后来韩愈以水和浮物来比喻气和言，说“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)，也是强调写作古文要以气为先。苏辙却讲文为“气之所形”，是“气”的外现，所谓“气充乎其中，而溢乎其貌，动乎其言，而见乎其文，而不自知也。”他是从表现和被表现的关系立论的。苏洵曾认为名篇佳作是作家“充满勃郁”的内在思想感情、学殖修养而见诸于外的产物(见苏轼《江行唱和集叙》引)，苏辙此说渊源家学而又作了具体的阐发，而与曹丕、韩愈之说相较，则侧重点有所不同，实是必要的补充。其次，曹丕所说的气，偏重于先天的禀赋，强调“虽在父母，不能以移子弟”，强调“不可力强而致”。韩愈所说的“气”，近似于文章的气势，但气盛来源于平时的学养，所以他又说：“不可以不养也”。苏辙的“气”是指内在的精神力量，他认为文的神妙之境虽不是光靠学力所能达到，但气却能通过具体途径“养”成。他的这一说法与曹丕相反，与韩愈有同有异。 主题学习指导·高一下·第15课·黄州快哉亭记刘勰是在文论中最早提出“养气说”的文学理论家。《文心雕龙·体性》篇中提出“气以实志，志以定言”，讲养气以充实情志，不同的情志表现为不同的言辞。《养气》篇专论养气之法，反对“钻砺过分，则神疲而气衰，”主张“从容率情，优柔适会”，不要劳者焦虑，勉强写作，而要顺乎自然，欣然命笔。他要求“吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气”，善于调节疏导，保持内心的清明和顺，体气的调和舒畅。他讲“养气”，主要是从自我调慑的角度来“卫气”的。苏辙所论则又进了一步。他明确指出，养气有两个途径：一是内修，二是外阅。他以孟子、司马迁为例说：孟子曰：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文琉荡，颇有奇气。这里以孟子为例，说明从加强内心修养来“养气”；以司马迁为例(《栾城遵言》也称“子瞻诸文，皆有奇气”)，说明从扩大外境阅历来“养气”。从外阅来说，他又突出周览“奇闻壮观”与“豪俊交游”的作用。从这封给韩琦的书信全文来看，主旨是讲求见韩琦以助己养气，其重点是强调“豪俊交游”这一点。这样，把作为创作原动力的“气”，跟作家的思想修养的加强、生活阅历的扩大明确地结合起来，他的气也就不指先天的禀赋，神秘玄妙，而是后天的社会实践，思想修养所致，这就把创作放在朴素唯物主义认识论的基础之上了。苏辙的这个见解，比之前人更全面、更细致，因而也更正确。苏轼评苏辙其人其文云：“子由之本实胜仆，而世俗不知，乃以为不如。其为人深不愿人知之，其文如其为人，故汪洋淡泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。”(《答张文潜书》)这里指出苏辙为人沉静安详，冲夷恬淡，不愿为人所知，因而其文汪洋淡泊而内含秀杰。苏轼以“文如其人刀出发来评论乃弟的文风，可谓知言。早在嘉佑元年(1056)，张方平在亲试苏轼兄弟之文后对苏洵说：二子“皆天才，长者明敏尤可爱，然少者谨重，成就或过之”(《瑞桂堂暇录》)。指出苏辙气质“谨重”而与苏轼之“明敏”有别。苏辙在给刘敞的信中，对于刘的“明俊雄辩”、“高亮刚果”多有劝诫，主张“以拙养巧，以讷养辩”(《上刘长安书》)，可以看来他自己才性修养的旨趣所在。据说他晚年“南迁既还，居许下，多杜门不通宾客”。有乡人从蜀中来见，竞“弥旬不得通”。后乡人伺其游园之际趋谒，他“见之大惊，慰劳久之，曰：‘予姑待我于此’。翩然复入，迨夜竟不复出”。(《却扫编》卷中)韬默沉晦如此，而苏轼虽亦时或“以言为戒”，却又每每不能不吐，两人性格，正成对照。苏辙这种沉静谨重的气质、性格影响到他散文的思想和艺术面貌。苏辙的政论、史论，一方面师法父兄，以探讨治乱得失为旨归。他说：“予少而力学，先君予师也，仁兄子瞻予师友也。父兄之学，皆以古今成败得失为议论之要。”(《历代论引》)另一方面，比之父兄较少权术机变之说，经术色彩较重，与欧曾相近。他二十二岁所写的《上两制诸公书》中，自述为学过程云：“始学”之时，“得一书伏而读”，就书读书，反复思考，不依赖传注；“既长”，“乃观百家之书，纵横颠倒，可喜可愕，无所不读，泛然无所适从”；最后，“晚而读《孟子》，而后遍观乎百家而不乱也。”他认为，不读“百家”则为“腐儒”；但应以《孟子》为本，衡量是非得失。他的《民政一》提出“王道之本，始于民之自喜，而成于民之相爱”，然后大量引用《诗经》诗句，说明当今人民虽然不自喜，不相爱，但可以导之教之，则“王道之无难者也。”其引用和阐发《诗经》的诗句以成文，也与曾巩《福州上执政书》颇相仿佛。苏辙和欧曾一样，原本“经术”，论“王道”论“教化”，有时甚至表现出复古的倾向。如《民政二》为了达到“三代之盛”，崇亡义，敦教化，竟要求恢复古代举孝廉之制，以纠进士科之偏，就是一例。苏辙即使讲“术”，也着重发挥以柔克刚、以弱胜强之说。《三国论》以汉高祖刘邦来陪说刘备，刘邦能以不智不勇战胜有智有敢的项羽，在于懂得“所以用之之术刀，他能“忍忿忿之心”，避其所短，而能发挥自己“先据势胜之地”、任用“出奇之将”、善养“ 主题学习指导·高一下·第15课·黄州快哉亭记果锐刚猛之气”的长处，最后以弱胜强，而刘备却不知其“术”，因而未成帝业。又如《商论》用周朝以“优柔和易”治国国运得以长久，来与商朝的“刚而不长”作对比，得出“物之强者易以折，而柔忍者可以久存”的结论。从这一思想出发，他所提出的对付辽和西夏的策略，就与父兄不完全相同。老苏、大苏不满当时忍辱苟安的局面，积极鼓吹主战，苏辙的有些文章如《北狄论》虽也与他们相类，但主要是发挥以优柔笼络为手段、伺机战而胜之的策略思想。如《民政九》对“国辱而民困”的“今世之病”深表幽愤，但又反驳“宁战而无赂”之说。他本着老子“将欲取之，必固予之”的思想，提出卑辞厚礼使对方放松武备，我则加强战备而外示至弱之形，这样，“彼怠而君备，彼骄而吾怒，及此而与之战，此所谓败中之胜而弱中之强者也。”从当时敌我形势来看，这也不失为一种有效的策略。另外，《汉文帝论》推崇汉文帝的“以柔御天下”，面不同意晁错的削藩之议，《狄仁杰论》讲陈平、狄仁杰用“待其已衰而徐正之”的策略对付吕后、武后，克成复汉复唐的大功，而王陵、裴炎硬拚硬打，终于失败。此文结尾又引用老子“将欲敛之，必固张之；将欲弱之，必固强之”的话。可见他的策略思想主要取法子老子“柔胜刚、弱胜强”之说，也与他的气质偏胜于阴柔一面，是一致的。说苏辙文“稳”、“淡”，主要是与老苏、大苏比较而言，如果以欧曾一派诸家相比，则仍有骏发蹈厉，辞采富瞻的一面。苏辙自评云：“余少作文，要使心如旋床，大事大圆成，小事小圆转，每句如珠圆。”(《栾城遗言》)“圆”，使其文情流畅奔放，汪洋浑浩；“转”，指曲折回旋而非平衍板滞，曲折之中往往内含桀傲不平之气。他的不少文章，正意常不一口说破，犹如辘轳取水，纡馀缠绕后才露主旨。《上枢密韩太尉书》原是向韩琦求见的“干谒”之文，但他却从“文者气之所形”讲到“养气”，从“养气”的两个途径内修、外阅讲到求见“豪俊”，从已见欧阳修一笔斡转到韩琦身上，这才说出求其接见以养气“自壮”的本意。我们不妨以韩愈的《上兵部李侍郎书》加以比较，这也是一封向一位掌管全国军事的高级长官求见的信。信一开头便自称“究穷于经传史记百家之说，沉潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章”，俨然以经纶虚才自居，已露要求引见之意；然后说到对方身为“朝廷大臣”，正当“天子新即位”之际，提拔人才义不容辞。要求延引之意，咄咄逼人，与苏文的雍容俯仰、圆转曲折是各异奇趣的。但苏文又自占地步，并非卑躬屈膝。苏辙文的另一种写法是直叙中见反复、呈波澜、露气势。作于元丰五年的《武昌九曲亭记》和六年的《黄州快哉亭记》就是好例。这两篇亭记作予他贬官高安时期，都反映出作者随缘自适以自我排遣的情怀，在表面平静闲逸之中隐寓着勃郁不平之气。《黄州快哉亭记》采取这类亭台楼阁记的通常写法：先叙事，次写景，末议论。文中首先叙写建亭及命名缘起说：江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅湘北合汉沔，其势盖张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰：“快哉”。亭在江边，即以江水开端，写长江出西陵峡，继合湘、沅、汉，沔诸水，才至黄州赤壁，由远及近，分三层逐次写出水形的日渐壮阔：由“奔放肆大”、“其势盖张”以至“与海相若”，这与欧阳修《醉翁亭记》开端的由大及小的写法，有异曲同工之妙。再由江水引出建亭及苏轼命名，叙次井然不紊。其次写景说： 主题学习指导·高一下·第15课·黄州快哉亭记盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛阔汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之下，举目而足，西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数：此其所以为快哉也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜阔陆逊之所骋鹜，其流风遗迹，亦足以称快世俗。这里既写山水胜景，又写历史胜迹，观赏今景，凭吊古事，两者都使人充满“快”意。最后，以“快哉”一词的出处(即宋玉《风赋》)引发议论作结：昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风!寡人所与庶人共者耶?”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之!”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变，楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉?士生于世，使其中不自得，将何往而非病?使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快?今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云。穷耳目之胜以自适也哉!不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉!这里从正、反两面来说明士生于世，如果心中坦然，就会无往而不自得。既以安慰谪居中的建亭者张梦得，又以自慰。全文由叙事而写景而议论，都以“快”字贯串，因而于直叙之中别有一种俯仰顿挫、一喟三叹的抒情韵味。《武昌九曲亭记》也分三大段。首段叙写武昌西山为苏轼贬居黄州三年来“意适忘反”的游乐之地；次段叙写九曲亭建成，苏轼“于是最乐”；末段谓“天下之乐无穷，而以适意为悦”，忘却得失，自适其适，此即苏轼“之所以有乐于是”的缘故。此文按建亭前、建亭、建亭后的次序叙写，但每段中叙事、写景、议论、抒情等成分交织融合，又以“乐”写贯串全篇。平平顺次写末，烟波浩渺，不落板滞。这是苏辙集中两篇最富文学意味的杂记散文。武昌九曲亭记子瞻迁于齐安，庐于江上。齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟，乱流而南。山中有二三子，好客而喜游。闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳。意适忘反，往往留宿于山上。以此居齐安三年，不知其久也。然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，辄睥睨终日。一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪？”遂相与营之。亭成，而西山之胜始具。子瞻于是最乐。昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之。及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。