《游褒禅山记》原文与翻译

《游褒禅山记》原文和翻译褒禅山，亦谓之华山；唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”；今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhǒng)也；距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也；距洞百余步，有碑仆(pū)道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”；今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也；褒禅山也称为华山；唐代和尚慧褒起初在这儿的山脚下筑室居住，死后也葬在那里；由于这个缘故，后人就称/命名此山为褒禅山；现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓旁庐舍；距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，由于它在华山南面而这样命名它的；距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从将就能认得出的地方仍可以辨识出“花山”的字 样；现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误；其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也；由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问其深，就其好游者不能穷也，谓之后洞；余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇；有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽；”遂与之俱出；盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，就其至又加少矣；方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也；既其出，就或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也；由此向下的那个山洞平整而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游玩、题记的人许多，（这就）叫做“前洞”；经由山路向上五六里，有个 地窖，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜爱游险的人也未能走到终点——这是人们所说的“后洞”；我与四个人打着/持着火把走进去，进去越深，就前进越困难，而所见到的景象越神奇；有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把将要熄灭了；”于是，只好都跟他退出来；我们走进去的深度，比起那些喜爱游险的人来讲，大致仍不足特别之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了；洞内更深的地方，大致来到的游人就更少了；当（打算从洞内退出）时，我的体力仍足够前进，火把仍能够连续照明；我们出洞以后，就有人埋怨那主见退出的人，而我也懊悔自己跟他出来，未能纵情享受游山的乐趣；于是余有叹焉；古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深 而无不在也；夫夷以近，就游者众；险以远，就至者少；而世之奇伟、瑰怪、特别之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也；有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也；然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也；对于这件事我有所感叹；古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观看，往往有所收成，是由于他们探究、摸索深邃而且广泛（无所不在）；那（路）平整而又近的地方，前来游玩的人便多；（路）危急而又远的地方，前来游玩的人便少；但是世上神奇雄壮、美丽奇妙、非同寻常的景观，经常在那危急遥远的地方， 少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的；（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而力气不足的，也不能到达；有了意志与力气，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗令人困惑的地方没有必要的物件来帮忙/帮助他，也不能到达；但是力气足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所懊悔的；尽了自己的努力而未能达到，便可以无所懊悔，这莫非谁仍能讥笑他吗？这就是我（这次游山）的收成；余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜(shēng)道也哉！此所以学者不行以不深思而慎取之也；我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世把那些（有关的） 传奇弄错而没有谁能说出真名的情形，哪能说得完呢？这就是求学的人不得不深化摸索而要谨慎地实行传闻材料的缘故；四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(fǔ)，余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）；同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深；我的弟弟安国，字平；安上，字纯；（父（fǔ）通甫；甫，是古代对男性的一种书面尊称；）至和元年七月某日，临川王某记；至和元年七月某日，临川人王安石记；（也作“临川王某记”；这里“某”是古人写文章时惯用的谦称）